254. ️若是见色，则已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等 楞严经讲记️ ️卷二部分
心现识变妙莲华
我们的同修，你作为一个清众也好，你作为老师也好，在一个道场也好，将来出去弘法也好，你要保持你的言行举止，保证你所讲的法理能得到百分之七十以上的认可。你要沉住气，不要被环境所转。因为真理往往掌握在少数人手里。有邪知邪见的人就要注意，为什么这个法那么多人都听得法喜充满，我怎么听了就格格不入？要从这个角度来怀疑自己。然后定下心来，即使是邪法我也要先听到底，不能浮躁。
若是见色，见已成色；则彼眚人见圆影者，名为何等？世间人是搞对待法，如果不是灯光现出来的，那么见色的那个东西又是谁呢？谁见到的呢？总有个东西见到的呀，就是能见的那个见分——眼睛本来不能见，是我们能见的见分见到的。如果它变成无情的话，它还叫见分吗？它还叫见性吗？这是两个问题。就是不能讲是灯光自己成了这个色，也不能讲我们能见的见分成了这个色。
复次阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵，有圆影出。前面讲，如果是灯光所现之色，那么为什么眼睛好的人看不到？也就不能讲是灯光所现。那么这里又讲，如果不是灯光所现，那么旁边还有屏风啊、帐篷啊、茶几啊、饭桌啊——「筵」，就是饭桌，「几」，是茶几，「帐」，是帐篷，「屏」，是屏风——为什么这个眼睛有病的人看到那个屏风和茶杯就没有这个圆光呢？所以你不能讲是灯现，也不能讲不是灯现。所以用世间法能不能解释得通呢？下面还要进一步地分析。
离见别有，应非眼瞩。云何眚人目见圆影？前面讲了，不能讲是眼睛能见的见分现出来的。那么为什么耳朵看不到圆光呢？为什么鼻子看不到圆光呢？这个手巴掌能不能看到圆光呢？也就是你不能讲是眼睛现的圆光，还又不能讲不是眼睛那个见分现的圆光。
到了这里，世间法没有办法解释，佛法能不能解释啊？用佛法解释，就是我们的同分妄见，再加我们的别业妄见。什么是别业妄见呢？一百个人有一个人眼睛有病，是不是别业妄见啊？大家都看不到，只有他看到。那么同样来讲，有眚眼——有眼病的人，一百个人也好，一千个人也好，他们看的是不是都是圆光呐？那就是有眚眼的人有他特别的同分妄见。所以这里再慢慢地过渡到两种妄见。以下我们把这段经文再过一下。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
心现识变妙莲华
我们的同修，你作为一个清众也好，你作为老师也好，在一个道场也好，将来出去弘法也好，你要保持你的言行举止，保证你所讲的法理能得到百分之七十以上的认可。你要沉住气，不要被环境所转。因为真理往往掌握在少数人手里。有邪知邪见的人就要注意，为什么这个法那么多人都听得法喜充满，我怎么听了就格格不入？要从这个角度来怀疑自己。然后定下心来，即使是邪法我也要先听到底，不能浮躁。
若是见色，见已成色；则彼眚人见圆影者，名为何等？世间人是搞对待法，如果不是灯光现出来的，那么见色的那个东西又是谁呢？谁见到的呢？总有个东西见到的呀，就是能见的那个见分——眼睛本来不能见，是我们能见的见分见到的。如果它变成无情的话，它还叫见分吗？它还叫见性吗？这是两个问题。就是不能讲是灯光自己成了这个色，也不能讲我们能见的见分成了这个色。
复次阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵，有圆影出。前面讲，如果是灯光所现之色，那么为什么眼睛好的人看不到？也就不能讲是灯光所现。那么这里又讲，如果不是灯光所现，那么旁边还有屏风啊、帐篷啊、茶几啊、饭桌啊——「筵」，就是饭桌，「几」，是茶几，「帐」，是帐篷，「屏」，是屏风——为什么这个眼睛有病的人看到那个屏风和茶杯就没有这个圆光呢？所以你不能讲是灯现，也不能讲不是灯现。所以用世间法能不能解释得通呢？下面还要进一步地分析。
离见别有，应非眼瞩。云何眚人目见圆影？前面讲了，不能讲是眼睛能见的见分现出来的。那么为什么耳朵看不到圆光呢？为什么鼻子看不到圆光呢？这个手巴掌能不能看到圆光呢？也就是你不能讲是眼睛现的圆光，还又不能讲不是眼睛那个见分现的圆光。
到了这里，世间法没有办法解释，佛法能不能解释啊？用佛法解释，就是我们的同分妄见，再加我们的别业妄见。什么是别业妄见呢？一百个人有一个人眼睛有病，是不是别业妄见啊？大家都看不到，只有他看到。那么同样来讲，有眚眼——有眼病的人，一百个人也好，一千个人也好，他们看的是不是都是圆光呐？那就是有眚眼的人有他特别的同分妄见。所以这里再慢慢地过渡到两种妄见。以下我们把这段经文再过一下。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
#佛弟子卍楞严经[超话]#103.《楞严经·卷第九》之（7）
印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第九
……
【受阴魔相 中间十境 见胜成慢】
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。
【受阴魔相 中间十境 慧安自足】
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。
【受阴魔相 中间十境 着空毁戒】
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空。破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。
【受阴魔相 中间十境 着有恣淫】
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。
【受阴魔相 结害嘱护】
阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
【想阴魔相 具示始终】
阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人，熟寐寱(yi)言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。
......
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请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/A6cqokyc
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/A6c5QJIZ
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/A6c5Q0m2
印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第九
……
【受阴魔相 中间十境 见胜成慢】
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。
【受阴魔相 中间十境 慧安自足】
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。
【受阴魔相 中间十境 着空毁戒】
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空。破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。
【受阴魔相 中间十境 着有恣淫】
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。
【受阴魔相 结害嘱护】
阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
【想阴魔相 具示始终】
阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人，熟寐寱(yi)言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。
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请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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【大慈大悲观世音菩萨】
善哉！圣矣庄矣兮，
青青般若，万皆亨通；
妙矣哉矣兮，郁郁菩提，亿年无穷……
是色是空，旖旎朵朵；
亦真亦幻，睿达盈盈。
解去尘氛，绝顶来还晚；
超脱纷扰，寒窗枕禅灯。
无量十二愿，祛逐烦恼尘根；
三十二应身，清浊芸芸众生。
六字大明心咒，布禅悟道贻范；
唵嘛呢呗咪吽，夙望玉立临风。
南无大慈大悲观世音菩萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
善哉！圣矣庄矣兮，
青青般若，万皆亨通；
妙矣哉矣兮，郁郁菩提，亿年无穷……
是色是空，旖旎朵朵；
亦真亦幻，睿达盈盈。
解去尘氛，绝顶来还晚；
超脱纷扰，寒窗枕禅灯。
无量十二愿，祛逐烦恼尘根；
三十二应身，清浊芸芸众生。
六字大明心咒，布禅悟道贻范；
唵嘛呢呗咪吽，夙望玉立临风。
南无大慈大悲观世音菩萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
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