通武雜記582
2022(111).12.01
壬寅年辛亥月戊子日
眼前觀即是,又成了反覆再三,說也說不完的重點,依托著濟佛明示的,真真假假,假假真真,又成了一個話頭,眾生真的參透了,咋才能一理以貫之呢?明人不說暗話,濟佛是明著說,當著大眾面前說,眾生都聽到,沒聽到的,也聽到我的分享,還有當時鸞臺演義的記錄在呀!聽到、看到,都是因緣,但是不是因緣俱足呢?尚有一說,但肯定已成因果,畢竟錯過了,那個該福至心靈的當下,眾生又順著原本的軌跡,繼續循環,不就一直在輪迴中嗎?
因果、本末、陰陽,在對立中,不見無思善、無思惡的如來真實義時,眾生都是站在兩端,可見眼前所觀者,都是境相,都是世間執念,延續上篇分享的基調,眾生此時,又有何感呢?就如同眾生此時,讀了下篇,幾個還記得上篇呢?讀了儒家,誰還想到道家、釋家的內容呢?我只說了內容,還沒談更深入的內涵喲!文字的表相,都難以等量齊觀時,已見到眾生的不平等,一個不能平等的心,能平衡嗎?不能平衡,永遠落在兩端,咋能見其中呢?
簡單的執兩用中,孔夫子明說,眾生未能有同樣的生命真實經歷,咋可能同理,而同心呢?孔夫子的吾道,在眾生道其所道時,就已經是道不同,不相為謀了!眾生咋可能有如孔夫子般的真心義呢?又咋一理以貫之呢?一句話,不用逐字解,卻能在話鋒一轉下,呈現出不同面相,為啥呢?因為眾生有執念,就有執相,可見所讀者,到底是死書,抑或是活書,行萬里路,勝讀萬卷書!用現代話說,就像活著的字典呀!字典太狹隘,眾生啥時候?才能是一部活著的經典呢?不能活出生命真相的,咋才能超越現實短暫的生命,成為宇宙恆定的未來呢?
2022(111).12.01
壬寅年辛亥月戊子日
眼前觀即是,又成了反覆再三,說也說不完的重點,依托著濟佛明示的,真真假假,假假真真,又成了一個話頭,眾生真的參透了,咋才能一理以貫之呢?明人不說暗話,濟佛是明著說,當著大眾面前說,眾生都聽到,沒聽到的,也聽到我的分享,還有當時鸞臺演義的記錄在呀!聽到、看到,都是因緣,但是不是因緣俱足呢?尚有一說,但肯定已成因果,畢竟錯過了,那個該福至心靈的當下,眾生又順著原本的軌跡,繼續循環,不就一直在輪迴中嗎?
因果、本末、陰陽,在對立中,不見無思善、無思惡的如來真實義時,眾生都是站在兩端,可見眼前所觀者,都是境相,都是世間執念,延續上篇分享的基調,眾生此時,又有何感呢?就如同眾生此時,讀了下篇,幾個還記得上篇呢?讀了儒家,誰還想到道家、釋家的內容呢?我只說了內容,還沒談更深入的內涵喲!文字的表相,都難以等量齊觀時,已見到眾生的不平等,一個不能平等的心,能平衡嗎?不能平衡,永遠落在兩端,咋能見其中呢?
簡單的執兩用中,孔夫子明說,眾生未能有同樣的生命真實經歷,咋可能同理,而同心呢?孔夫子的吾道,在眾生道其所道時,就已經是道不同,不相為謀了!眾生咋可能有如孔夫子般的真心義呢?又咋一理以貫之呢?一句話,不用逐字解,卻能在話鋒一轉下,呈現出不同面相,為啥呢?因為眾生有執念,就有執相,可見所讀者,到底是死書,抑或是活書,行萬里路,勝讀萬卷書!用現代話說,就像活著的字典呀!字典太狹隘,眾生啥時候?才能是一部活著的經典呢?不能活出生命真相的,咋才能超越現實短暫的生命,成為宇宙恆定的未來呢?
我们所向往的净土、圣地就在自己的心里
【宋】苏东坡(1037—1101)
《琴诗》
若言琴上有琴声,
放在匣中何不鸣?
若言声在指头上,
何不于君指上听。
二、译文
如果说琴声是从琴上发出来的,那么放在匣子中的琴为什么发不出声音呢?如果说琴声来自谈奏它的手指,那何不就在你的手指上听呢?
三、赏析
这是一首极为精到的以琴示禅偈。
《楞严经》中说:“譬如琴瑟琵琶,虽有妙音,若无妙指,终不能发,汝与众生亦复如是。”又有偈云:“声无既无灭,声有亦非生。生灭二缘离,是则常真实。”
深谙禅理的苏轼试图通过琴诗说明禅门的奥理。诗人设了两个假设句,两个反问句,说明生灭的微妙。妙音为无,如何能自鸣匣中,又怎么能从指头上听到?只有当有无相生,琴指相拂,才有响泉磬韵。不过,即使它听得到,那也不是它的自性。无生无灭,才是空的本来面目。
【宋】苏东坡(1037—1101)
《琴诗》
若言琴上有琴声,
放在匣中何不鸣?
若言声在指头上,
何不于君指上听。
二、译文
如果说琴声是从琴上发出来的,那么放在匣子中的琴为什么发不出声音呢?如果说琴声来自谈奏它的手指,那何不就在你的手指上听呢?
三、赏析
这是一首极为精到的以琴示禅偈。
《楞严经》中说:“譬如琴瑟琵琶,虽有妙音,若无妙指,终不能发,汝与众生亦复如是。”又有偈云:“声无既无灭,声有亦非生。生灭二缘离,是则常真实。”
深谙禅理的苏轼试图通过琴诗说明禅门的奥理。诗人设了两个假设句,两个反问句,说明生灭的微妙。妙音为无,如何能自鸣匣中,又怎么能从指头上听到?只有当有无相生,琴指相拂,才有响泉磬韵。不过,即使它听得到,那也不是它的自性。无生无灭,才是空的本来面目。
【沐心】 身在局中 心在局外
【原文】
波浪兼天,舟中不知惧,而舟外者寒心;猖狂骂坐,席上不知警,而席外者咋舌。故君子虽在事中,心要超事外也。
——《菜根谭》
【注释】
兼天:吞天。形容波浪之大。兼,吞。骂坐:又作“骂座”。谩骂同座的人。咋舌:形容吃惊害怕,说不出话。咋,咬住。
【译文】
波涛滚滚巨浪滔天,坐在船上的人不知道害怕,而在船外的人却感到十分恐惧;席间有人猖狂谩骂,席中的人不知道警惕,而席外的人却感到震惊。所以有德行的君子即使身陷事情之中,也要将心灵超然于事情之外才能保持清醒。
【评析】
一个人做事就怕迷惑于事中却不自知,这样可能会把谬误当真理,把错误当正确。要身在事中,心超事外,这才是人生的至高境界,能够做到这一点,不仅可以少事息愤,而且能冷静客观地对待身边的人和事。要做到超脱于尘世,除了要有自身的高尚修养与较好素质之外,还要学会多听听别人的意见, 多了解实际情况。
【咀嚼菜根】
理不在人皆在物,人仅物中之一物耳,如此观之方均。
——张载《张子语录》
君子学以辨道,道以求性。正则静,静则定,定则虚,虚则明。物之来也,吾无所增;物之去也,吾无所亏,岂复为之欣喜爱恶而累其真欤!
——苏轼《江子静字序》
【菜根典故】
东晋名臣谢安在未任官之前,纵情山水,无意于世事。他常常呼朋携友出去游山玩水,每次游玩,一定带着歌妓。有一次和朋友乘船出海旅游,这时候风起浪涌,大家都害怕了,谢安却吟唱自如,大家见他如此镇定,也就不再害怕了。船工继续扬帆向大海深处划去,风更大了,这时谢安才慢慢地说:“再往里走,我们怎么回去呀?”船工听了,马上返回。大家都很佩服他的冷静镇定。
【原文】
波浪兼天,舟中不知惧,而舟外者寒心;猖狂骂坐,席上不知警,而席外者咋舌。故君子虽在事中,心要超事外也。
——《菜根谭》
【注释】
兼天:吞天。形容波浪之大。兼,吞。骂坐:又作“骂座”。谩骂同座的人。咋舌:形容吃惊害怕,说不出话。咋,咬住。
【译文】
波涛滚滚巨浪滔天,坐在船上的人不知道害怕,而在船外的人却感到十分恐惧;席间有人猖狂谩骂,席中的人不知道警惕,而席外的人却感到震惊。所以有德行的君子即使身陷事情之中,也要将心灵超然于事情之外才能保持清醒。
【评析】
一个人做事就怕迷惑于事中却不自知,这样可能会把谬误当真理,把错误当正确。要身在事中,心超事外,这才是人生的至高境界,能够做到这一点,不仅可以少事息愤,而且能冷静客观地对待身边的人和事。要做到超脱于尘世,除了要有自身的高尚修养与较好素质之外,还要学会多听听别人的意见, 多了解实际情况。
【咀嚼菜根】
理不在人皆在物,人仅物中之一物耳,如此观之方均。
——张载《张子语录》
君子学以辨道,道以求性。正则静,静则定,定则虚,虚则明。物之来也,吾无所增;物之去也,吾无所亏,岂复为之欣喜爱恶而累其真欤!
——苏轼《江子静字序》
【菜根典故】
东晋名臣谢安在未任官之前,纵情山水,无意于世事。他常常呼朋携友出去游山玩水,每次游玩,一定带着歌妓。有一次和朋友乘船出海旅游,这时候风起浪涌,大家都害怕了,谢安却吟唱自如,大家见他如此镇定,也就不再害怕了。船工继续扬帆向大海深处划去,风更大了,这时谢安才慢慢地说:“再往里走,我们怎么回去呀?”船工听了,马上返回。大家都很佩服他的冷静镇定。
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