《楚辞〈九歌〉整体系解（外二种） 》是孙常叙先生治楚辞《九歌》五十余年的学术结晶。他一反其他学者认为《九歌》十一章为孤立片段、无内在联系的观点，利用传世和出土文献，结合古文字学、音韵学、训诂学、历史地理学、天文学等学术成果，证明《九歌》乃一部系统的歌舞剧作（剧本），而非祭祀歌辞汇编，为重新认识《九歌》提供了方法范式。
他认为，《九歌》十一章由四个部分组成：迎神（《东皇太一》《云中君》）、愉神（《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》）、慰灵（《国殇》）和送神（《礼魂》）。由于只公演了一次，其本意失传。另外，本书考证了《九歌》文本的写定时代，通过今天诸版本《九歌》之异文考订其流传过程；考证了《九歌》中的众“灵”，认为“东皇太一”是东方神岁星，系当时的战神，居五帝之首位；考证了湘夫人系居住在“涔阳极浦”的汉水女神，非湘江女神。少司命亲临下界，传大司命之令与河伯，引导湘君上九河、登昆仑、下阳水，至涔阳迎接湘夫人返回湘水。此外，还考证了《九歌》反映的楚威王时将军庄蹻率军循江而上，期收复商、於之地之史实。

#读书笔记# day1900.《仙》结。——黄景春 、徐蒙蒙

引出万物者曰神，老而不死曰仙。

仙是中国文化独有的产物。一般认为仙的概念出现在战国初期，但长生不死的观念出现得更早，《山海经》中无一“仙”字，却又不死民、不死国、不死药等。

东方朔是历史人物传说中最早的谪仙人。

某种意义上，神话可以被解释为是对死亡现象的坚定而顽强的否定。但是人们无法改变躯体死亡的事实，于是寄希望于灵魂不灭。神仙是随灵魂不死观念逐渐具体化而产生的一种想象的或半想象的人物。

神是超自然力的人格化形象，体现了人类的神秘观念，也显示了人类对永恒力量的依赖。

尸解是学仙者的一种解脱途径，也是对学仙者死亡的一种解释方法。尸解之说的出现，很好地掩盖了修道成仙的虚幻性。

道教认为天界有三十六天，而阴气滞积成地，地有九重，称为九垒。每重各四土皇，上应三十六天，称为三十六地，有三十六土皇。

四渎指长江、黄河、淮河、济水。其中有水仙洞府。
长江之神，封号是江渎广源王；黄河神通常称作河伯，后来封号是河渎灵源王；淮河，古称淮水，上古神话传中的淮水之神为无支祁，后来封号是长源广济王；济水，发源于王屋山，封号为清源汉济王（一说济渎清源王）。

《楚辞》是中国第一部浪漫主义诗歌总集，并且在我们的起名文化中，素来就有“女诗经，男楚辞，《楚辞》是我国优秀的浪漫主义诗歌集，免费起名加专家微bbqm9999或者bbqm8888.历史悠久，历久弥新，其内容丰富、内蕴深刻，并且自古便有“男楚辞”取名的说法。因此，参考《楚辞》来给牛年男孩起名是不错的选择，非常的经典。

《楚辞》起名，大气风范的名字，神采飞扬，意气风发

穆辰

——取自：《九歌·东皇太一》：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。”禾”是田里的作物，因此部首的“禾”的穆字属于生肖牛取名喜乐字，本义有着纯正、温和的意思；辰字于诗中指的是吉日良辰，入名十分的吉利。因此，给牛年男宝宝取名为“穆辰”十分合适，还给人以温和大气之印象。

容逍

——取自：《湘夫人》“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”这句诗意在提醒人们要珍惜当下，珍惜美好的时光，从中提取出“容逍”作为男孩的名字，意蕴深刻。并且“容逍”两字分别含有生肖牛取名宜用字根“宀、谷”、“辶”，与牛年男孩的生肖命理契合度较高，合适又吉利。

浩飞

——取自：《河伯》“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。”从《楚辞》中提取“浩飞”二字来给男孩起名，很好的彰显出了男孩的大气风范，自有一番神采飞扬之态，寓志向远大、一飞冲天。并且，其中的飞字还是生肖牛起名宜用字，能够帮助牛年男孩的运势。

神采飞扬的男孩名字大全

珏鹤、 平才、 骞枫、 和寒、 俊季、

添明、 鹏扬、 煜羽、 煦宇、 协乾、

光懿、 恒晚、 烁璞、 然文、 策鸣、

和江、 溶寻、 智辉、 佑文、 勇博、

耕光、 自耀、 立奕、 昊祺、 昌坦、