宣化上人:要改变我们的命运,必须多做功德事!
只要你知足,这就是功德了
有知足就有功德,不知足就没有功德。你知足就常乐,不知足就常苦、常忧。
知足的人,就好像颜回那样,“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”
这就是知足。这是说孔子的大弟子──颜回,他是一个知足的人,也就是一个达观的人。
他吃饭没有饭碗,喝水也没有茶杯。吃饭用什么来吃呢?就用一个竹筒子。竹子有一节一节的,他把它割断了,留一个节,上边也把它割去,就用这竹筒子来装饭吃。
为什么呢?就因为他没有钱买碗,买陶器,所以就用一截竹子来做饭碗,这叫作“一箪食”。这个箪,就是竹筒子。
“一瓢饮”,他喝水也没有一个茶杯,用什么来喝水呢?用一个瓢,就是葫芦瓢,拿葫芦瓢到有水的地方取了一瓢水来喝。
那么烧水更不用说了,也没有烧水的水壶,更没有冲茶的茶壶。为什么这样子?因为穷嘛!所以叫“一瓢饮”。
“在陋巷”,他住在很简陋的巷子里边,房子既不漂亮,门也没有,连一个茅蓬都不如。
他在陋巷里头住,“人不堪其忧”,谁看见了,谁都替他忧愁;谁见到他,谁就说这个颜子穷得这样子,实在太可怜了,都替他忧愁。可是颜子呢?不改其乐。
他虽然穷,但是他穷得快乐,他知足。所以才说“知足常乐,能忍自安”。
他也不贪,也无所求。虽然穷啊!但是他也没有贪心,无所希求,没有一种攀缘心,说我想法子弄一点钱,买一个饭碗,买一个茶杯,买一双筷子。没有的,他不打这个妄想,所以说“回也不改其乐”。
他呀!是很快乐的。由这个就知道,颜回他是一个达人、知命的人。君子安贫,达人就知命。他知道他的命运就是如此,所以一点也不向外去攀缘。
那么其它方向的知足又怎么样呢?无论什么事情,你能退一步想,都会知足啦!退一步想,不要生一种贪而无厌的心。所以你若是知足,就有功德;你不知足,就会造出种种的过错来。
学佛的人,也要学知足的这种法门。譬如我们吃的虽然不好,但是都能吃饱了。
你应该想一想,越南那些逃出来的难民啊!在水上、在船上,朝不保夕,早晨不知道到了晚间会死了没有,不要说吃饱饭,连生命都没有保险。生命都没有保险,那岂不是太苦?
我们若是这样想一想,即使我们吃的不很好,但是都没有那些危险啊!你这么样一想,就知足了。
所以你和那些难民一比,就知足了。难民还是最危险的,再比一比那些穷困的国家,也是很多人没有饭吃,甚至于饿死很多人;而我们现在还没有饿死,这就应该知足。
又如世界上有很多人没有衣服穿,而我们现在还有衣服穿,这就知足了,知足就会常乐。
还有,世界上有很多人都没有房子住,而我们现在还有房子住,有饭吃,有衣服穿,这也应该知足了。如果再找一点工作,那更饿不死,所以这都是知足。
你一切一切若是知足,就会常乐;你若不知足呢?就会常苦。因此你能知足,就不会有贪心;不会有贪心,就是功德。所以你立功立德,到什么地方去立呢?只要你知足,没有贪心,这就是功德了。
恭录自宣化上人《佛遗教经浅释》
宣化上人开示:
功德,是在你自己本性这儿来找,不是到外边向外驰求的。
不是说我做点布施,我供养三宝,我就有了功德。那没有功德,只可以说是福。所以福德和功德,是有分别的。
福德是你做这些事,可以得福,不可以立功,福德,是由你造福业,将来受福报;功德呢,这是你直下承当,自己当时就得到好处的。
什么叫功德?
这个功,你要立才有功;德,你要做才有德。怎么叫立功?
举一个例子,好像在一个学校里,有一位教师对学校尽心尽力,而在薪金所得之外,也就是在他自己的本份工作之外,又做了很多职责以外的事情,这就是功。
德是做对一切人有好处的事情,助人还不求代价,代价就是报酬。譬如你布施给某一个人五万块钱,你不在这五万块钱里有所希图,希望将来或者可以得回五十万,你若有这种心理这就没有德了。
要施恩不求报,对任何人有好处都不希望他报答,也不希望对自己有什么好处,这就是德。
德有大德小德之分,不是说作德要做这个大的,小的德就不要做了。
什么是小德?
凡是对人只有很少的利益,虽然是对人有很小的利益,但是德再小也要去做。你做得多了,德性自然也就大了;你若是不做,永远都不会有德的。
所谓“道是行的”,修道就是要去修行,不是口头上说修道,一天到晚念着修道,却始终也不修行,这叫“口头禅”,没有用的。
同样的,这个德也要去做去,你若不做就不会有德,所以说“道是行的,不行何有道?德是做的,不做哪有德?”如来的功德是不能赞叹穷尽的。
只要你知足,这就是功德了
有知足就有功德,不知足就没有功德。你知足就常乐,不知足就常苦、常忧。
知足的人,就好像颜回那样,“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”
这就是知足。这是说孔子的大弟子──颜回,他是一个知足的人,也就是一个达观的人。
他吃饭没有饭碗,喝水也没有茶杯。吃饭用什么来吃呢?就用一个竹筒子。竹子有一节一节的,他把它割断了,留一个节,上边也把它割去,就用这竹筒子来装饭吃。
为什么呢?就因为他没有钱买碗,买陶器,所以就用一截竹子来做饭碗,这叫作“一箪食”。这个箪,就是竹筒子。
“一瓢饮”,他喝水也没有一个茶杯,用什么来喝水呢?用一个瓢,就是葫芦瓢,拿葫芦瓢到有水的地方取了一瓢水来喝。
那么烧水更不用说了,也没有烧水的水壶,更没有冲茶的茶壶。为什么这样子?因为穷嘛!所以叫“一瓢饮”。
“在陋巷”,他住在很简陋的巷子里边,房子既不漂亮,门也没有,连一个茅蓬都不如。
他在陋巷里头住,“人不堪其忧”,谁看见了,谁都替他忧愁;谁见到他,谁就说这个颜子穷得这样子,实在太可怜了,都替他忧愁。可是颜子呢?不改其乐。
他虽然穷,但是他穷得快乐,他知足。所以才说“知足常乐,能忍自安”。
他也不贪,也无所求。虽然穷啊!但是他也没有贪心,无所希求,没有一种攀缘心,说我想法子弄一点钱,买一个饭碗,买一个茶杯,买一双筷子。没有的,他不打这个妄想,所以说“回也不改其乐”。
他呀!是很快乐的。由这个就知道,颜回他是一个达人、知命的人。君子安贫,达人就知命。他知道他的命运就是如此,所以一点也不向外去攀缘。
那么其它方向的知足又怎么样呢?无论什么事情,你能退一步想,都会知足啦!退一步想,不要生一种贪而无厌的心。所以你若是知足,就有功德;你不知足,就会造出种种的过错来。
学佛的人,也要学知足的这种法门。譬如我们吃的虽然不好,但是都能吃饱了。
你应该想一想,越南那些逃出来的难民啊!在水上、在船上,朝不保夕,早晨不知道到了晚间会死了没有,不要说吃饱饭,连生命都没有保险。生命都没有保险,那岂不是太苦?
我们若是这样想一想,即使我们吃的不很好,但是都没有那些危险啊!你这么样一想,就知足了。
所以你和那些难民一比,就知足了。难民还是最危险的,再比一比那些穷困的国家,也是很多人没有饭吃,甚至于饿死很多人;而我们现在还没有饿死,这就应该知足。
又如世界上有很多人没有衣服穿,而我们现在还有衣服穿,这就知足了,知足就会常乐。
还有,世界上有很多人都没有房子住,而我们现在还有房子住,有饭吃,有衣服穿,这也应该知足了。如果再找一点工作,那更饿不死,所以这都是知足。
你一切一切若是知足,就会常乐;你若不知足呢?就会常苦。因此你能知足,就不会有贪心;不会有贪心,就是功德。所以你立功立德,到什么地方去立呢?只要你知足,没有贪心,这就是功德了。
恭录自宣化上人《佛遗教经浅释》
宣化上人开示:
功德,是在你自己本性这儿来找,不是到外边向外驰求的。
不是说我做点布施,我供养三宝,我就有了功德。那没有功德,只可以说是福。所以福德和功德,是有分别的。
福德是你做这些事,可以得福,不可以立功,福德,是由你造福业,将来受福报;功德呢,这是你直下承当,自己当时就得到好处的。
什么叫功德?
这个功,你要立才有功;德,你要做才有德。怎么叫立功?
举一个例子,好像在一个学校里,有一位教师对学校尽心尽力,而在薪金所得之外,也就是在他自己的本份工作之外,又做了很多职责以外的事情,这就是功。
德是做对一切人有好处的事情,助人还不求代价,代价就是报酬。譬如你布施给某一个人五万块钱,你不在这五万块钱里有所希图,希望将来或者可以得回五十万,你若有这种心理这就没有德了。
要施恩不求报,对任何人有好处都不希望他报答,也不希望对自己有什么好处,这就是德。
德有大德小德之分,不是说作德要做这个大的,小的德就不要做了。
什么是小德?
凡是对人只有很少的利益,虽然是对人有很小的利益,但是德再小也要去做。你做得多了,德性自然也就大了;你若是不做,永远都不会有德的。
所谓“道是行的”,修道就是要去修行,不是口头上说修道,一天到晚念着修道,却始终也不修行,这叫“口头禅”,没有用的。
同样的,这个德也要去做去,你若不做就不会有德,所以说“道是行的,不行何有道?德是做的,不做哪有德?”如来的功德是不能赞叹穷尽的。
#小雪#
又到小雪,风凉雾降。筒子们早上好吖[太开心]!小雪是24节气中的第20个节气,时间为每年公历11月22或23日,小雪节气的到来,意味着天气会越来越冷,降水量渐增,所以筒子们要更加注意保暖呀[抱抱]!
到了小雪,还有吃糍粑、腌菜、鱼干的说法,筒子们可以去尝尝看哦[挤眼]。
接下来让我们一起来期待大自然给世界一场“ 盛大的白 ”[打call]!
(图源:网络)
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#语录分享#
筒子们, 早上好呀[赢牛奶]!想必你们应该都听说过一位诗人对妻子的浪漫 “别问我心里有没有你,我余光中都是你。”那么今天图图就要向大家介绍这位浪漫诗人——余光中,他一生从事诗歌、散文、评论、翻译,自称为自己写作的“四度空间”,被誉为文坛的“璀璨五彩笔”,他驰骋文坛逾半个世纪,涉猎广泛,被誉为“艺术上的多栖主义者”。梁实秋曾评价他——“右手写诗,左手写散文,成就之高,一时无两。”
下面图图给大家分享一些他的经典语录吧[哇]!
筒子们, 早上好呀[赢牛奶]!想必你们应该都听说过一位诗人对妻子的浪漫 “别问我心里有没有你,我余光中都是你。”那么今天图图就要向大家介绍这位浪漫诗人——余光中,他一生从事诗歌、散文、评论、翻译,自称为自己写作的“四度空间”,被誉为文坛的“璀璨五彩笔”,他驰骋文坛逾半个世纪,涉猎广泛,被誉为“艺术上的多栖主义者”。梁实秋曾评价他——“右手写诗,左手写散文,成就之高,一时无两。”
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