永嘉禅师在《宗镜录》开示的检验“开悟”的十个标准
看看我们自己达到了几条:
一、还得了了见性,如昼观色,似文殊等否?
大概意思是,一个人如果真的明心见性了,那么就能够在一切时空中,看待所有的人、事、物都可以了了分明,如白昼一样看到其缘起生灭,清清楚楚、明明白白;而这种境界和文殊菩萨智慧证悟的境界完全相同,无二无别。
二 、还逢缘对镜,见色闻声,举足下足,开眼合眼,悉得明宗,与道相应否?
不仅是看到人和事的来龙去脉,而且还可以做到心如止水,不会因为各种对境、面对所有的色声香味触法,所有的言行举止、行住坐卧,都能够不起妄念、不起涟漪,与道相应,如如不动。
三、 还览一代时教,及从上祖师言句,闻深不怖,皆得谛了无疑否?
“开悟”后,再回头看自佛以来的所有经教,历代祖师的讲经说法,都不会升起任何的畏惧和迷惑,而是可以通达一切圣教、真谛,而没有任何疑问和不解。
四 、还因差别问难,种种征诘,能具四辩,尽决他疑否?
面对周遭的任何提问、考验和诘责,都可以对答如流、遍通无碍;不仅可以对别人答疑解惑,而且自己也“决定”没有任何的疑惑和对立。
五 、还于一切时一切处智照无滞,念念圆通,不见一法能为障碍,未曾一刹那中暂令间断否?
“开悟”的人,在一切时,一切处,所有的起心动念、言行举止都是处于智慧的觉照当中,没有任何的滞碍;念念都是正知正见、正念正觉,遍通无碍,并且不会出现刹那间的中断和停滞。
六 、还于一切逆顺好恶境界现前之时,不为间隔,尽识得破否?
能够对一切境遇都不会升起好恶、逆顺的分别,不会因其障碍,而能够瞬间照破、得见其实相。
七 、还于百法明门心境之内,一一得见微细体性根原起处,不为生死根尘之所惑乱否?
对于世间万事万物,都可以观照其缘起生灭,识得自性本心,哪怕是极微细的生灭缘起,不为“六根”、“六尘”、“六识”所迷惑和蒙骗。
八 、还向四威仪中行住坐卧,钦承只对,着衣吃饭,执作施为之时,——辩得真实否?
在日常生活中,行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物,都能够处于觉知当中,都能一一识得自性本心,并且都能保持着合乎道法的威仪。
九 、还闻说有佛无佛,有众生无众生,或赞或毁,或是或非,得一心不动否?
心中已经没有了佛和非佛的概念、名相,也没有了有无众生的分别,赞誉或者损毁,是是非非,都能够做到制心一处,了知其实相而不执着、不分别、不动心。
十 、还闻差别之智,皆能明达,性相俱通,理事无滞,无有一法不鉴其源,乃至千圣出世,得不疑否?
了知众生虽然有“差别智”,但都有佛性,在自性、根器上都是无二无别,都可以证悟成佛;同时可以实现“理事无碍”,从究竟的道理到具体的事相上都可以通达无碍、圆融一体;世出世间法都遵循着这一内在规律,都能了知其因缘生灭、缘起业力;同时,尽未来际,无论多少圣人、大德的出世,都是源自这内在的规律,而没有任何人事物可以跳脱出去,对此没有任何疑虑。
总之,这十条标准可以说是一面“法镜”,可以从中呈现我们的各种“相”貌;同时,也可以照见我们的修行境地,甚至其本身也是我们修行的方法、途径和道路,暗含了修行的理路和次第,可以成为每个修行人随身携带的“法器”。
今天,你做到了几条?
然后进一步追问为什么,不停地追问,循环往复,直到问无可问,或许我们也就开悟了。
~觉醒映相
看看我们自己达到了几条:
一、还得了了见性,如昼观色,似文殊等否?
大概意思是,一个人如果真的明心见性了,那么就能够在一切时空中,看待所有的人、事、物都可以了了分明,如白昼一样看到其缘起生灭,清清楚楚、明明白白;而这种境界和文殊菩萨智慧证悟的境界完全相同,无二无别。
二 、还逢缘对镜,见色闻声,举足下足,开眼合眼,悉得明宗,与道相应否?
不仅是看到人和事的来龙去脉,而且还可以做到心如止水,不会因为各种对境、面对所有的色声香味触法,所有的言行举止、行住坐卧,都能够不起妄念、不起涟漪,与道相应,如如不动。
三、 还览一代时教,及从上祖师言句,闻深不怖,皆得谛了无疑否?
“开悟”后,再回头看自佛以来的所有经教,历代祖师的讲经说法,都不会升起任何的畏惧和迷惑,而是可以通达一切圣教、真谛,而没有任何疑问和不解。
四 、还因差别问难,种种征诘,能具四辩,尽决他疑否?
面对周遭的任何提问、考验和诘责,都可以对答如流、遍通无碍;不仅可以对别人答疑解惑,而且自己也“决定”没有任何的疑惑和对立。
五 、还于一切时一切处智照无滞,念念圆通,不见一法能为障碍,未曾一刹那中暂令间断否?
“开悟”的人,在一切时,一切处,所有的起心动念、言行举止都是处于智慧的觉照当中,没有任何的滞碍;念念都是正知正见、正念正觉,遍通无碍,并且不会出现刹那间的中断和停滞。
六 、还于一切逆顺好恶境界现前之时,不为间隔,尽识得破否?
能够对一切境遇都不会升起好恶、逆顺的分别,不会因其障碍,而能够瞬间照破、得见其实相。
七 、还于百法明门心境之内,一一得见微细体性根原起处,不为生死根尘之所惑乱否?
对于世间万事万物,都可以观照其缘起生灭,识得自性本心,哪怕是极微细的生灭缘起,不为“六根”、“六尘”、“六识”所迷惑和蒙骗。
八 、还向四威仪中行住坐卧,钦承只对,着衣吃饭,执作施为之时,——辩得真实否?
在日常生活中,行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物,都能够处于觉知当中,都能一一识得自性本心,并且都能保持着合乎道法的威仪。
九 、还闻说有佛无佛,有众生无众生,或赞或毁,或是或非,得一心不动否?
心中已经没有了佛和非佛的概念、名相,也没有了有无众生的分别,赞誉或者损毁,是是非非,都能够做到制心一处,了知其实相而不执着、不分别、不动心。
十 、还闻差别之智,皆能明达,性相俱通,理事无滞,无有一法不鉴其源,乃至千圣出世,得不疑否?
了知众生虽然有“差别智”,但都有佛性,在自性、根器上都是无二无别,都可以证悟成佛;同时可以实现“理事无碍”,从究竟的道理到具体的事相上都可以通达无碍、圆融一体;世出世间法都遵循着这一内在规律,都能了知其因缘生灭、缘起业力;同时,尽未来际,无论多少圣人、大德的出世,都是源自这内在的规律,而没有任何人事物可以跳脱出去,对此没有任何疑虑。
总之,这十条标准可以说是一面“法镜”,可以从中呈现我们的各种“相”貌;同时,也可以照见我们的修行境地,甚至其本身也是我们修行的方法、途径和道路,暗含了修行的理路和次第,可以成为每个修行人随身携带的“法器”。
今天,你做到了几条?
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~觉醒映相
#任嘉伦[超话]#
任嘉伦
心情不好时,要经常问自己,
有什么而不是没有什么。
如果觉得不爽,就抬眼望窗外,
世界很大,风景很美,机会很多,
人生很短,不要蜷缩在一小块阴影里,
外界嘈杂的声音可以不听。
如果不开心,那就,大胆走。
因为你怎样走都是在向上。
因为无论你怎么走,都是最棒的任嘉伦,
没有什么可畏惧的,反正你我都只来一次。
爱你的人把你宠成孩子,
自以为爱你的人把你逼成疯子,
一生最终,不过饱餐与被爱,
一生所求,不过温暖与良人,
一生所爱,不过是守护和相伴。
我爱你,
相信你,支持你,欣赏你,崇拜你,
心悦你 ,守护你,陪伴你,唯有你!
时间不是问题……
我不太明白发生了什么,只想说嘈杂的声音不要听,烦躁时来这里,我说微甜的情话给你听……❤️
外界的声音只是参考,
你不开心就可以不用参考❤️
@任嘉伦Allen 我最偏心你,我的糖都给你
#任嘉伦陆炎#
#任嘉伦请君#
#任嘉伦祁连山#
#任嘉伦暮色心约#
❤️万物是你,无可躲❤️
❤️我的心上任,你向光而行,我向你而行❤️
这是我的追超日志,搬运文案原创视频,
请不要把我的当做你的 ❣️图源见图片水印❣️
❤️抱图请点赞❤️
我会用行动来说明一切,
不会让你感到伤心与失望,
漫漫长路与你携手共进
——永远爱你
你的嘉人Angela
✨ |电视剧暮色心约|任嘉伦暮色心约|
✨ |电视剧祁连山|任嘉伦祁连山|
任嘉伦
心情不好时,要经常问自己,
有什么而不是没有什么。
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因为你怎样走都是在向上。
因为无论你怎么走,都是最棒的任嘉伦,
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自以为爱你的人把你逼成疯子,
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❤️万物是你,无可躲❤️
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我会用行动来说明一切,
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【福報】就是【魔考】!
佛教術語:泛指一切好的秉持、受用,如美貌、才華、智慧、富貴、善緣、好運、神通、名聞利養……等。因累世、今生因果所得,眾所痴愛。
相反詞『業報』,也是因果所得,但常指惡報,為眾生所畏懼。
無論事、理,福報的分配是不平等,不平均的。有貧賤一無所有而安貧樂道者;有隨心所欲、驕奢放肆者;有相貌醜陋,卻榮華富貴者,如夜叉族是;有相貌奇美,而兇殘邪淫者,如羅剎女、阿修羅、魔天諸女是;有萬千福報集於一身,而身弱早夭,終無可消受者,如喬布斯是。
福報與業報的有無與受用,有天大的差別!
有無福報(以下業報亦同)是一回事,如何受、如何用,是另一回事!
有人窮途沒路、粗茶淡飯,依然自得其樂;
有人潑天富貴、穿金帶銀,卻坐立難安,苦不堪言。
有天大的福報,而不知如何受、用,比沒有福報還糟糕,因為累積的福報一時完全兌現,看起來好像很大、很多,但在同時也消耗完畢,若無能受用,布施、迴向,來世將一場夢幻泡影,歸零、重啟。
《福報》經常是《魔考》的糖衣毒藥……自以為天之驕子,濫用福報,仗勢欺人,當業力大過福報之時到來,受三惡道苦,叫苦連天,後悔莫及!
福報不是1+1=2的數學問題,而是《厚德載物》的修養問題!
因此,有福報,不如能受用福報;
能受用福報;不如能布施、迴向,以累積更大的『功德』;
而最大的功德即《發菩提心,行菩薩道》!
何以故?諸菩薩之所以蓄髮、戴瓔珞顯在家相(地藏菩薩除外),即在於表菩薩不厭生死,不住涅槃,佛法在世間之法。菩薩具足眾生無法思議之無上慈悲、智慧、福報,跟著大乘菩薩,發菩提心,行菩薩道,豈有不受菩薩眷顧照料的?此即是最不可思議的圓滿福報!
寂滅為樂/130x130 cm/油畫/2022
佛教術語:泛指一切好的秉持、受用,如美貌、才華、智慧、富貴、善緣、好運、神通、名聞利養……等。因累世、今生因果所得,眾所痴愛。
相反詞『業報』,也是因果所得,但常指惡報,為眾生所畏懼。
無論事、理,福報的分配是不平等,不平均的。有貧賤一無所有而安貧樂道者;有隨心所欲、驕奢放肆者;有相貌醜陋,卻榮華富貴者,如夜叉族是;有相貌奇美,而兇殘邪淫者,如羅剎女、阿修羅、魔天諸女是;有萬千福報集於一身,而身弱早夭,終無可消受者,如喬布斯是。
福報與業報的有無與受用,有天大的差別!
有無福報(以下業報亦同)是一回事,如何受、如何用,是另一回事!
有人窮途沒路、粗茶淡飯,依然自得其樂;
有人潑天富貴、穿金帶銀,卻坐立難安,苦不堪言。
有天大的福報,而不知如何受、用,比沒有福報還糟糕,因為累積的福報一時完全兌現,看起來好像很大、很多,但在同時也消耗完畢,若無能受用,布施、迴向,來世將一場夢幻泡影,歸零、重啟。
《福報》經常是《魔考》的糖衣毒藥……自以為天之驕子,濫用福報,仗勢欺人,當業力大過福報之時到來,受三惡道苦,叫苦連天,後悔莫及!
福報不是1+1=2的數學問題,而是《厚德載物》的修養問題!
因此,有福報,不如能受用福報;
能受用福報;不如能布施、迴向,以累積更大的『功德』;
而最大的功德即《發菩提心,行菩薩道》!
何以故?諸菩薩之所以蓄髮、戴瓔珞顯在家相(地藏菩薩除外),即在於表菩薩不厭生死,不住涅槃,佛法在世間之法。菩薩具足眾生無法思議之無上慈悲、智慧、福報,跟著大乘菩薩,發菩提心,行菩薩道,豈有不受菩薩眷顧照料的?此即是最不可思議的圓滿福報!
寂滅為樂/130x130 cm/油畫/2022
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