人都生活在现实之中，都要面对一个环境，都有不可缺少的需求，包括物质的和精神的。那么，怎样才能既人世又超然、既“全人道”又“修仙道”呢?王常月认为，这里的关键是不可“著相”。他说，人们之所以常常“著相”，是因为常常真幻不分，受到“爱缘”的牵缠。爱名声，爱地位，爱钱财，爱风花雪月，爱歌舞美人，这些无穷无尽的妄心、爱缘，蒙蔽了人的真性，并由此而产生出无穷无尽的烦恼。要扫除所有这些遮蔽在心体上的浮云，重现明朗的性天，只有舍绝爱缘一个法子。“一切大小精粗之物，一切远近眷属之人，一切内外邪正是非之事，一切圣贤儒释道三教之法，一切经书文献典籍之理，一切天地阴阳造化之妙，一切神奇玄幻之术，一切清微灵宝全真道路，以至名山洞府、天宫圣境，以至七宝八珍、河图龟瑞，及自己身心五脏六腑，齿舌精气，山河大地，草木禽兽昆虫”，如此种种，永远都不可对它们心存丝毫的执著。他说：“《清静经》云‘上德不德’，是不执著也。”（按:“上德不德”，原出于《老子》第38章。）不执著就是不“著相”，就是舍绝了爱缘。然而舍绝爱缘可不是一件轻而易举的事。那么，怎么办呢?王常月认为，唯一的办法，就是首先要用“戒”来规范自己的行为和思想。他把定比喻为家，把戒比喻为回家的路，把慧比喻为主人，把世间万物万境万事比喻为客。他认为，只有经过“戒”这条必由之路，回到“定”这个家，才能生发出“慧”的光芒，才能得到大彻悟，才能置身于世间万物万境万事之中而不被其缠绕，并且还能从容应对，游刃有余，“能应万物万事，不被万物万事粘缚了；能转世间万境，不被世间万境粘缚了”。

天尊曰：出家者有三种义：一曰出家，二曰入道，三曰舍凡。

何谓出家？家有二义。一者恩爱之家，谓父母恩爱，兄弟恩爱，姊妹恩爱，男女恩爱，眷属恩爱，共相缠缚，系恋在心，造诸恶业，种种贪着，令生烦恼，不得自在，修正真道。今出此家，永断恩爱，常得自在，念道无为。二者诸有之家，谓我此身，五阴四大，聚集相成，处在世间，妄生染着，六根三业，广构诸尘，世境攀缘，造众恶业，色声香味，烦恼净心，弊秽既生，轮回生死，不能解脱，永劫沉沦，世世生生，受非人类。今知身非身，不净臭秽，脓血聚合，暂寄少时，一旦化消，百骸无主，譬诸泡幻，聚散须臾，万法参差，同一虚假，总非我有，与我自殊，妄系有无，而生染着，秽累识神，遂幽地狱。今出此家，永断烦恼，观身空假，诸境洞然，运想举心，皆归至道，体神入妙，炼质归无，不死不生，永证常乐，故曰出家。

何谓入道？道有二种。一者道境，谓玄坛灵观、山林靖治、树下花园，清净无为，不交凡世，身登此地，面对真容，口诵灵文，无诸嚣杂，烧香礼拜，行道诵经，讲说大乘，专精守一，弃彼俗境，入此道场，陶炼心形，必至常乐，克成真圣，证果玉清，无去无来，湛然常住。二者道体，谓端身静虑，观想内身，省察己形，远观诸物，同为有待，俱是空无，黯尔蹔生，倏然俄化即灭，欻有欻无，万法不停，一生非久，熟看世界，念念无常，好体我身，谁为真者，当知假合，既备因缘，聚散须臾，岂能常住，当须存三守一，炼质成真，长与道同，免其生死，常乐我净，证果道场，转此漏身，名为入道。

何谓舍凡？凡有二种。一者凡境，谓天地日月、山河石壁、草木虫鱼，一切众生，皆是有物，暂生暂灭，即破即坏，消散少时，不可耽着，染秽我身，当知三界，悉为空假，并能舍弃，永绝贪求。二者凡身，谓我此身，眼耳鼻口，身肉皮肤，手足毛发，百骸九窍，总相聚合，名之为人。究竟寻求，人无有处，生老病死，念念无常，不净臭秽，暂时依倚，何须执着，而有是非彼我，杀生偷盗，邪淫放荡，嫉妬悭贪，骂詈慎怒，绮言妄语，两舌恶口，唝嗃欺凌，富贵贫穷，更相侵取，爱憎取舍，种种攀缘，流浪色声，贪着香味，常聚金宝玉帛，绫罗缯绮，米麦谷粟，积敛无厌，将充万世，岂知一旦，形化灰尘。今舍我身，息诸贪着，眼断诸色，耳断诸声，鼻断诸香，口断诸味，意断诸法，身断诸欲，乃至六根六识、六欲六贼、六入六染，六尘更相因起，三十六缘，诸恶根本，并皆弃舍，澄净一心，永断烦恼，故曰舍凡。

总此三者，名为道士。——《太上洞玄灵宝出家因缘经》 https://t.cn/z8cjXFd

《维摩诘所说经》详解（二十七）
5、问疾品（续）
【文殊师利言：“居士，此室何以空无侍者？”维摩诘言：“诸佛国土亦复皆空。”又问：“以何为空？”答曰：“以空空。”又问：“空何用空？”答曰：“以无分别空，故空。”又问：“空可分别耶？”答曰：“分别亦空。”又问：“空当于何求？”
答曰：“当于六十二见中求。”又问：“六十二见当于何求？”答曰：“当于诸佛解脱中求。”又问：“诸佛解脱当于何求？”答曰：“当于一切众生心行中求。又仁者所问：‘何无侍者？’一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”文殊师利言：“居士所疾，为何等相？”维摩诘言：“我病无形不可见。”又问：“此病身合耶？心合耶？”答曰：“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。”又问：“地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？”答曰：“是病非地大，亦不离地大；水、火、风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。”】
（1）、此室何以空无侍者：居所应有资生之物，病者理应侍者照顾，故有此问。
（2）、诸佛国土亦复皆空：法身佛土，因空所显；报化佛土，空无所执。
（3）、以何为空：室以无物为空，国土以何理为空耶？
（4）、以空空：上空智空，下空法空。
（5）、空何用空：诸法本性自空，何假智空，然后空耶？
（6）、以无分别空，故空：心有分别，执有非空；由无分别，故一切空。
（7）、空可分别也：问此空慧可分别耶？
（8）、分别亦空：慧异于空，则是分别；虽有分别，其性亦空。
（9）、空当于何求：问空所由，于何处求知空相？
（10）、当于六十二见中求：佛法中所讲的“六十二见”指在佛陀释迦牟尼所在时代，佛教以外的各种学说。总共有六十二种，故称“六十二见”。附：
(1)世间常存论︰四种。
(2)世间半常半无常论︰四种。
(3)世间有边无边论：四种。
(4)异问异答论（诡辩论）︰四种。
(5)无因而有论︰二种。
以上本劫本见十八种──于过去世所起常见。

(6)世间有想论︰十六种。
(7)世间无想论︰八种。
(8)世间非有想非无想论︰八种。
(9)众生断灭无余论︰七种。
(10)现在生中涅槃论︰五种。
以上末劫末见四十四种──于未来世所起断见。
由诸妄见，执诸法有；执心既妄，故知境空。
（11）、六十二见当于何求：诸见皆虚妄，求诸虚妄如何得知？
（12）、当于诸佛解脱中求：舍邪见名解脱，故求诸邪见，根本在于解脱。
（13）、诸佛解脱当于何求：问此解脱是谁能证？证此解脱于何处求？
（14）、当于一切众生心行中求：诸有情心迷正理，诸妄见起，便不解脱；有情心行，若悟真理，断诸妄见，便证涅槃，是故解脱于一切众生心行中求。
（15）、一切众魔及诸外道皆吾侍也：世间侍者，恭敬、顺从、护持、给需；菩萨侍者，大慢、违命、乖逆、背道；菩萨不动不舍，不厌不弃，令随恭顺，常以魔外为侍。
（16）、众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动：魔乐著五欲，外道执著邪见，菩萨观生死等同涅槃，故不舍，观邪见与正见俱空，故不动。
（17）、居士所疾，为何等相：即事而观，若无病云有。又未见其相，故求其相。
（18）、我病无形，不可见：相者，状也。我病不是诸色所摄，不同世病依色变现，故无相状，亦不可见。此病乃利乐有情大悲所起，大悲非色。
（19）、此病身合耶？心合耶：问病在身？或在心耶？
（20）、非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故：身相离则非身，心如幻则非心。身心俱无，病与谁合？无合故无病，无病故不可见。
（21）、：是病非地大，亦不离地大；水、火、风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病：凡夫之病相显四大不调，菩萨亦应四大而显，实际四大皆空，何来实疾。