易经爻辞成语浅释 徐人杰
【卦五十六】火山旅 四海为家 开天辟地
旅：小亨，旅贞吉。（少许顺利，旅居中坚守下去吉利。）
初六：旅琐琐，斯其所取灾。（旅居是琐碎麻烦的事，是旅居者自己所寻取的灾难。）
浪迹天涯（意思是到处流浪，足迹遍天下。）
背井离乡（意思是离开家乡到外地。）
颠沛流离（形容生活艰难，四处流浪。）
浪迹江湖（指到处漂泊，没有固定的住处。）
四海为家（原指封建帝王称占有四海，统治全国，用以夸耀帝业宏大，也指国家统一；后用以形容志在四方，漂泊
无定，到处都可以当作自己的家。）
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。（旅居者在外地住下了，用怀中的钱，得到了童仆，坚守。）
落地生根（比喻长期安家落户或切切实实、一心一意地做好所从事的工作。）
安家立业（指安置家庭，创立基业或事业；也指长期在一个地方劳动和生活。）
安家落户（意思是到一个新地方安家，长期居住。）
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。（旅行者烧了住处，丧失了童仆，坚守有困难。）
险象环生（指危险的局面不断产生。）
旷邈无家（远离家乡，没有家室。）
歧路他乡（多指关系亲密的两人分别流落在异地。）
流落他乡（意思是被迫离开家乡，漂泊外地。）
九死一生（九：泛指多数。指历尽艰险，死里逃生。也形容处在生死关头，情况十分危急。）
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。（旅居者在固定的处所，得到披荆斩棘的利斧，我心中不愉快。）
披荆斩棘（指拨开荆丛，砍掉荆棘；比喻开创事业或在前进道路
上清除障碍，艰苦奋斗。）
乘风破浪（指船只乘着风势破浪前进。形容发展迅猛，也比喻志趣远大，勇往直前。）
开天辟地（该成语有两种意思，第一种意思是指开辟天地，艰苦创业，多形容创造了空前宏伟的事业；第二种意思是指以前从未有过，有史以来第一次。）
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。（射野鸡，一箭射中，终将得到赞誉。）
百步穿杨（比喻射箭技艺高超，并引申为本领非常高强。）
百发百中（形容射箭或打枪准确，每次都命中目标；也比喻做事有充分把握。）
百无一失（形容有充分把握，绝对不会出差错）。
稳操胜券（比喻有充分的把握取得胜利。）
誉望所归（指为声誉所托，为众人所敬仰。多指某人担任某项重
要职务是受到群众拥护的，和他的声誉相称。） 
上九：鸟焚其巢，旅人先笑，后号啕；丧牛于易，凶。（焚烧了鸟巢，旅居者先笑，后感想到自己流落他乡又嚎啕大哭；在荒远的场地丢失了牛，过失。）
梦呓乡语（睡觉时做梦回到了故乡，在梦里和故乡的人们用家乡话聊着家常。比喻常年身在异国他乡，分外思念故乡的心情和感受。）
归心似箭（意思是想回家的心情像射出的箭一样快。形容回家心切。）
望穿秋水（意思是眼睛都望穿了。形容对远地亲友的殷切盼望。）
魂牵梦萦（形容思念情切。）

【留存千年的药用杵臼】杵臼是一种将食物和药物粉碎的工具，起源甚早，至今仍在中药房和日常生活中广泛使用。

成语“杵臼之交”一词，出自《后汉书·吴佑传》：一个名叫公沙穆的穷书生，想入太学，但苦于没有资粮，于是到吴佑家做舂米的佣人。吴佑与其交谈，发现这个佣人竟然谈吐非凡，很有见地，十分惊异，两人遂结为好友，“共定交于杵臼之间”。后来，公沙穆成为了一位受人敬仰的学者和官员。此后，人们就用“杵臼之交”比喻交朋友不在乎财富和身份。

在北京中医药大学中医药博物馆中收藏有不少不同材质的杵臼，有石质、铁质和铜质的。这些材质的杵臼结实耐用，铁质的装饰有植物纹饰，铜质的则素面无纹，造型端庄大气，铜质上佳，两件铜药杵臼均为清代药房用具，十分珍贵。

药用杵臼最早的记载见于马王堆汉墓出土的《五十二病方》，其中多次出现用木臼、柏杵、柏杵臼“舂之”的记载，说明最晚在战国时代，人们已经开始使用木质杵臼加工药物。汉代的《伤寒杂病论》中，有20余首方剂要求把药物“杵为散”，可见杵臼多用于加工散类药剂。唐代《备急千金要方》记载了桃仁、杏仁、葶苈、胡麻等种子药须“内臼中依法捣数百杵”，并说“秤、斗、升、合、铁臼、木臼……右合药所须，极当预贮”，可见杵臼是中药加工的必备器具之一。《雷公炮炙论》则详细记载了铁、石、木等质地的杵臼的不同用途。

汉、唐、宋时期的多种医药文献均涉及杵臼的制作、质地和加工要求，而考古发现的杵臼为我们了解杵臼的外形提供了直观的信息。在考古遗迹中出土了不少铜、铁、石质、玉质杵臼，其中可以明确界定为药用杵臼的，有广州南越王墓出土的铜铁杵臼，墓中有五色药石位于铜铁杵臼旁，表明两者之间应有一定的联系。江苏仪征石碑村汉代木椁墓出土有铁臼及铜过滤器、铜量、铜碟形器、铜圭表等与炼丹有关的一组器具。西安何家村窖藏出土了玛瑙臼和玉杵，同时出土的有丹砂、钟乳石、紫石英、白石英等矿物药和盛药器、煮药器、温药器等。玛瑙臼和玉杵还有研磨过的痕迹，用作药物加工器是毫无疑问的。此外，在汉代的画像石、画像砖中，常见玉兔捣药的画面，其中也可以看到药用杵臼的形象。

在药物加工中，乳钵与杵臼在功能上有一定的交叉，二者都具有捣碎和研磨的功能，但其功能各有侧重，因此具有不同的外形特点。乳钵侧重于研磨，口径较大而深度较浅，呈盆钵状，便于旋转研磨。杵臼侧重于捣碎，其口径较小而深度较大，便于上下杵捣。（韩晓雯 北京中医药大学）

我们修行不能靠感应来支持我们，要靠信心。你受持《法华经》，你有三分的修行，你自然会有七分的感应。而这七分的感应你不一定感受得到，但是它冥冥当中帮你化解了灾难，冥冥当中增长你的福报，这句话很重要。暗中的加持，叫做显机冥应，终日无感，终日无悔。

在你暗中，帮你消除了罪障，帮你增加了福报。但是我们不能够去执著这件事情。就是，还是那句话，你相信，你有三分的修行，佛菩萨就会给你七分的感应。你就是修行要靠信心，而不要去靠心外求法的感应，这样你才不会出事情，也比较能够持久。

普贤菩萨就是保证，你只要依止普贤行愿来受持《法华经》，我一定会给你人的护持跟咒的护持，是决定的。

普贤行愿就是一个一心万行，万行一心的一个时空无尽的广大的修学。那么这个人决定是过去生于无量无边诸佛所深种善根，就是说你学《法华经》以后，你能够发起广大时空无尽的普贤行愿：众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此普贤行愿，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。你用这种心态来诵《法华经》，你这个人绝对不是今生才修学的。你已经过去生，生生世世在无量诸佛所，当然也不一定在正法时代，可能是在末法时代，像法时代。你已经怎么样？深种大乘善根。而且你在今生当中，为诸佛如来手摩其头，你会得到十方诸佛的加持摄受。这个世界上有无量无边的诸佛，每一个佛成佛以后，他一定发愿，众生无边誓愿度。但是，这个因缘有浅深的差别，真的有些人能够进入到诸佛菩萨摩顶加持的范围，有些人就进不去。

就是你今天，简单的讲，你要顺从佛心，顺从佛志。你能够对佛陀的，以佛心为己心，以佛志为己志。那么佛陀心是什么呢？当然佛陀心是清净心，离相清净。佛陀什么愿呢？佛陀的愿就是时空无尽的菩提愿。你今天能够以清净心菩提愿，来受持《法华经》，那你等于是入了佛陀的长子之列。你说，我没有修六度万行，我一个生死凡夫，长子只看本质，不看资粮力。

阿罗汉不可思议，大阿罗汉三明六通八解脱，但是阿罗汉他没有安住清净心，没有发菩提愿，他只能叫做庶子，年纪大的庶子，还是一个偏房之子，凡夫就是外子。就是说，我今天能够随顺佛陀的智慧，随顺佛陀的愿力，虽然我只是一个小孩子，但是你的本质已经进入了佛陀的长子，就准备要继承王位了。

所以诸位，我们自己善根的准备是很重要的，就是说，十方世界这么多佛陀，为什么有些人这么幸运，就很快能够跟佛陀感应，得到佛陀摄受？那么有些人为什么他老也不能够得到诸佛菩萨的摄受？就是你的善根有问题。你不是佛陀的长子，你也不是佛陀的庶子，你是佛陀的外子，你整天打妄想。

大乘佛法的修学当然不是一生一世，如果说你今天依止清净心发起普贤愿，那么这个时候，你入了十方诸佛的长子的行列，但是你修到最后死掉了，死掉以后你依止这样修会到哪里去呢？若但书写，是人命终当生忉利天上。
整个三界当中，唯一有菩萨说法的地方就是弥勒内院，所以很多人，没有求生净土的人，会到弥勒内院去。他为什么呢？第一个他不会空过时间，你要是到没有佛菩萨说法的地方，你享受快乐就把时间给耽误了，他能够继续修学。第二个理由，就是他能够随侍弥勒菩萨，因缘成熟的时候下降人间，在龙华三会当中得道。所以有很多人愿意求生到弥勒内院，而受持《法华经》是其中一个捷径。那么弥勒菩萨有三十二相，在内院中也有诸大菩萨众所共围绕，而且在外院当中，也有百千万亿天女眷属而于中生。有如是等功德利益。

所谓的不二法门，真妄不二，凡圣不二，只有《法华经》有。它告诉你，你打妄想的心就是自性清净心，只有《法华经》有这个传承。你看其他的经都没有，其他的经就是，佛陀的心是清净的，你的心是打妄想的，你们两个不一样，就不一样。那怎么办呢？你慢慢修慢慢修，有一天你会跟他一样，这是渐教法门。