《诗人范曾长诗》序（接上半部分）
杨青云
作者用诗的“眼睛”来歌咏“范曾”，他几乎三年多时间是泡在石景山图书馆或是门头沟图书馆，因为，唐朝樱花是一边在门头沟打工，一边来写范曾长诗的。自从我们参加了范曾在3月17日国家博物馆举办《锦文掇英》147幅书法展后，这首写范曾的长诗其实就在心中“诞生”了。也是缘于特感动于范曾晚年还能具有这么大的爱心，把价值过亿元的147幅书法全部捐给了国家，这是一个什么概念？我们以此写出范曾长诗，这与范曾献出过亿价值的书法比较，我们不足挂齿……
《诗人范曾》在创作过程中所表现出来的胆识与勇气，是不可想象的。唐朝樱花说：当我萌发写范曾长诗的那一天起就已经把自己逼上了梁山，做好了用一年或两年的时间去打磨这首大工程的长诗写作。按这样的审美思想是在这史诗写作中，完成对中国一个具“诗王座”的显著元素：国画般的画面质感、规模宏大的叙事场面，以及披露范曾大量的传记细节。但《诗人范曾》不仅仅是一个诗人艺术家类型学上的史诗巨篇，重要的是“这些长篇不但相对集中地出版，而且有一个明显的共同倾向，就是绝大部分作品都有着强烈的‘史诗化’追求，或为当下纷繁复杂的现实生活存照树碑，或重述一段漫长的中华民族近现代史，在距上世纪80年代中期‘文学变革’近二十年后，当代文学的创作重新出现趋向‘史诗化’的热潮并非偶然。这说明，‘宏大叙事’虽然解体，但其冲动和愿望依然在作家、批评家和广大读者中间强烈地存在着，并且，在当前‘文学场’各种因素的作用下，已经形成可以‘规模生产’的力量。所谓‘宏大叙事’是指以其宏大的建制表现宏大的历史、现实内容，由此给定历史与现实存在的形式和内在意义，是一种追求完整性和目的性的现代性叙述方式。”（邵燕君：《近年长篇创作的“史诗化”追求及其困境》）
具体到《诗人范曾》长诗，它每个章节背后都背上了一个巨大的“诗王座”光环，这种光环表面看似光鲜与神圣 ，而实际上充满着作者的辛酸和对一个偶像感慨的无奈与迷惘，而作者这种“无奈与迷惘”也是一种命运摆脱不了的矛盾与冲突 ，一种叫做宿命学术“宏大叙事”的特别诗剧，诠释着各种书画筹码真相与清醒的明晰见证。任何一个作家诗人，如果没有一定的胆识勇气和清醒的明晰审美，那么，他也不可能写出让人一次次震撼的《范曾抱冲之诗》《范曾哲学之诗》《范曾童心之诗》以及《范曾国美酒之诗》的佳作诗章，它更多是通过诗史的方式呈现一个诗歌传统的时代，中国涌现出大量的当代优秀诗人，如娄德平、骆英、祁人、韩艳丽、秦志怀、刘春潮、庞清明、谯达摩、杨启刚、郑小琼、马忠、安子、孙中林、邓西学等名字的影响力，绝不亚于现在许多影视娱乐明星。这是一个诗歌的大好时代，也是一个范曾渐热的时代，而“范曾文化”或是“范曾思想”留给诗坛或是画坛芳泽的《诗人范曾》，必定随着时间的推移会再次让民众走近范曾感受范曾……所以无论如何《诗人范曾》从那一天诞生，从它架构的出发点就已经赢得了读者的一片好评。
通过在史诗写作中梳理对“范曾现象”“范学有道”等文化血脉阐明“追寻”范曾的“足迹”，即使在一部宏大史诗中创作出大量经典，但至少在回归“范曾神话”本质的同时，赋予了中国书画真相创作的新史诗的可能性，以及诗歌与艺术重新聚集一起，对于一部长篇诗剧想象力的刺激恰恰是以新古典主义方式，将诗歌回归书画的一种崭新尝试。把作者想象范曾的质朴、单纯与《得大自在》，甚至带着一点乡土和古典兼具诗质的韵律，重新激活心头那道属于中国书画神话的亮点——范曾之诗或是诗人的范曾……
杨青云
作者用诗的“眼睛”来歌咏“范曾”，他几乎三年多时间是泡在石景山图书馆或是门头沟图书馆，因为，唐朝樱花是一边在门头沟打工，一边来写范曾长诗的。自从我们参加了范曾在3月17日国家博物馆举办《锦文掇英》147幅书法展后，这首写范曾的长诗其实就在心中“诞生”了。也是缘于特感动于范曾晚年还能具有这么大的爱心，把价值过亿元的147幅书法全部捐给了国家，这是一个什么概念？我们以此写出范曾长诗，这与范曾献出过亿价值的书法比较，我们不足挂齿……
《诗人范曾》在创作过程中所表现出来的胆识与勇气，是不可想象的。唐朝樱花说：当我萌发写范曾长诗的那一天起就已经把自己逼上了梁山，做好了用一年或两年的时间去打磨这首大工程的长诗写作。按这样的审美思想是在这史诗写作中，完成对中国一个具“诗王座”的显著元素：国画般的画面质感、规模宏大的叙事场面，以及披露范曾大量的传记细节。但《诗人范曾》不仅仅是一个诗人艺术家类型学上的史诗巨篇，重要的是“这些长篇不但相对集中地出版，而且有一个明显的共同倾向，就是绝大部分作品都有着强烈的‘史诗化’追求，或为当下纷繁复杂的现实生活存照树碑，或重述一段漫长的中华民族近现代史，在距上世纪80年代中期‘文学变革’近二十年后，当代文学的创作重新出现趋向‘史诗化’的热潮并非偶然。这说明，‘宏大叙事’虽然解体，但其冲动和愿望依然在作家、批评家和广大读者中间强烈地存在着，并且，在当前‘文学场’各种因素的作用下，已经形成可以‘规模生产’的力量。所谓‘宏大叙事’是指以其宏大的建制表现宏大的历史、现实内容，由此给定历史与现实存在的形式和内在意义，是一种追求完整性和目的性的现代性叙述方式。”（邵燕君：《近年长篇创作的“史诗化”追求及其困境》）
具体到《诗人范曾》长诗，它每个章节背后都背上了一个巨大的“诗王座”光环，这种光环表面看似光鲜与神圣 ，而实际上充满着作者的辛酸和对一个偶像感慨的无奈与迷惘，而作者这种“无奈与迷惘”也是一种命运摆脱不了的矛盾与冲突 ，一种叫做宿命学术“宏大叙事”的特别诗剧，诠释着各种书画筹码真相与清醒的明晰见证。任何一个作家诗人，如果没有一定的胆识勇气和清醒的明晰审美，那么，他也不可能写出让人一次次震撼的《范曾抱冲之诗》《范曾哲学之诗》《范曾童心之诗》以及《范曾国美酒之诗》的佳作诗章，它更多是通过诗史的方式呈现一个诗歌传统的时代，中国涌现出大量的当代优秀诗人，如娄德平、骆英、祁人、韩艳丽、秦志怀、刘春潮、庞清明、谯达摩、杨启刚、郑小琼、马忠、安子、孙中林、邓西学等名字的影响力，绝不亚于现在许多影视娱乐明星。这是一个诗歌的大好时代，也是一个范曾渐热的时代，而“范曾文化”或是“范曾思想”留给诗坛或是画坛芳泽的《诗人范曾》，必定随着时间的推移会再次让民众走近范曾感受范曾……所以无论如何《诗人范曾》从那一天诞生，从它架构的出发点就已经赢得了读者的一片好评。
通过在史诗写作中梳理对“范曾现象”“范学有道”等文化血脉阐明“追寻”范曾的“足迹”，即使在一部宏大史诗中创作出大量经典，但至少在回归“范曾神话”本质的同时，赋予了中国书画真相创作的新史诗的可能性，以及诗歌与艺术重新聚集一起，对于一部长篇诗剧想象力的刺激恰恰是以新古典主义方式，将诗歌回归书画的一种崭新尝试。把作者想象范曾的质朴、单纯与《得大自在》，甚至带着一点乡土和古典兼具诗质的韵律，重新激活心头那道属于中国书画神话的亮点——范曾之诗或是诗人的范曾……
学佛入门
水泥墓遭青苔履，电线杆遇荔枝缠。
要解佛法两字，真正难得，只是不敢相信自己，处处逐境攀缘，钻入文字堆中，头角早己不见，欲得佛法真实受用，要且莫存知解，若欲入教揽胜，反增诸多障碍，看似深山探宝，只为玄耀华丽文字，以为金刚般若，以所知朦胧境界，框定佛教法义，不知早已背觉合尘，粘缚名相终不得解脱，恰似玩文字游戏，不唯误自，倘且误人，岂知真实佛法，唯其向内探求，精诚修持，莫待劫火焚烧，依旧白云青山，洞彻则日常起用，向外何处追寻？以此行之，方可与佛法有少份相应，若不剜却玲珑之心，执法修行，恰似漏斗盛水，不唯甘甜清醇难得，既使污浊浑流，亦难丝毫如愿，莫若一法不立，荡空心地，而起居饮食何其自在也。
只是少妄想，也莫太精明，
从来佛法事，真正不希奇，
一了百事了，至此一时休，
无诤佛三昧，所以超群品。
2020.7.19 https://t.cn/A62tIgVy
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#阳光信用[超话]#
当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正财富。
所谓迷茫，就是才华配不上梦想：大事干不了，小事不肯干;不想做手边的事，只想做天边的事。
一片叶，落在哪里都是归宿；一朵花，开在哪里都是芳香；一个人，走到哪里都是生命。随缘便自在，心安即是家。
这个世界不符合所有人的梦想、只是有人学会遗忘，有人却一直坚持。
一份信心，一份努力，一份成功;十分信心，十分努力，十分成功。
#阳光信用# [心]#每日一善#
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