余秋雨道德经
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
翻译：
抛弃了圣智，人民有百倍好处；
抛弃了仁义，孝慈就可以恢复；
抛弃了巧利，盗贼也能够消除。
圣智、仁义、巧利这三项，都文饰过度，成事不足。
所以，要让人另有归属。那就是：见素抱朴，少私寡欲，抛弃学问，无忧无虑。
解读：
老子认为，社会上对圣智、仁义、巧利这三项，实在是过于渲染、过于张扬了。
对于过度的渲染、张扬、文饰，该怎么办？一般地说，应该劝其收敛。但老子觉得劝说无效，因而要极而言之，宣告如果彻底抛弃这一
切，社会反而更好。在这里，老子反复地用了“绝”、“弃”两字，表示这是一种推到极端的话语方式。
老子所说的“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”，也不会真正去做。他只是设想，如果没有那么多人滔滔不绝地讲圣智、讲仁义、讲巧利，事情将会怎么样？他的结论，给那些讲圣智、讲仁义、讲巧利的人，泼了一盆冷水。
这盆冷水的逻辑基础，就是我在前面讲的“逆向因果”。因为成天渲染圣智，民众的利益被剥夺了；因为成天张扬仁义，家庭的亲情被损害了；因为成天玩弄巧利，盗贼的欲望也被激发了。
老子永远在嘲笑那种天真又虚假的“顺向因果”。难道，不断宣教圣智，民众就有智慧了吗？难道，不断宣教仁义，家庭就幸福了吗？难
道，不断宣教巧利，社会就安全了吗？事实永远证明，一切都会反着来。
“见素抱朴”，也就是只着眼于无染本色，只抱持朴实本质。最简单的意思，可由常用词“朴素”两字来概括。但是老子所说的“朴素”不是形容词，而是人生基调。
“少私寡欲”的意思很明白。如果联想上面所讲的三项，那也就是说，无论是宣扬圣智、仁义，还是巧利，都出于私欲。因私欲而大讲正
面理念，结果全是反面结果。宣讲的人也知道其中包含虚假，也知道会产生反面结果，但还是继续宣讲，那就是私欲在作祟。他们如果能
够“少私寡欲”，这种种“逆向因果”就不会如此折腾人间。
“绝学无忧”，老子对于大道之外的种种学问都不太喜欢，因此也没有耐心辨别，有些学问也可能是大道的伸发。而且，大道的范围漫无
边际，应该容得下更多的思维、更多的专业。老人家显然是被毕生所见的那些“学人”搞烦了，觉得只有与他们绝交，才能消除忧虑。他所谓的“绝学”是专指那些应该警惕的圣智之学、仁义之学、巧利之学，更暗指学界空洞显耀、聒噪不已的风气。 https://t.cn/R2WxpeZ
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
翻译：
抛弃了圣智，人民有百倍好处；
抛弃了仁义，孝慈就可以恢复；
抛弃了巧利，盗贼也能够消除。
圣智、仁义、巧利这三项，都文饰过度，成事不足。
所以，要让人另有归属。那就是：见素抱朴，少私寡欲，抛弃学问，无忧无虑。
解读：
老子认为，社会上对圣智、仁义、巧利这三项，实在是过于渲染、过于张扬了。
对于过度的渲染、张扬、文饰，该怎么办？一般地说，应该劝其收敛。但老子觉得劝说无效，因而要极而言之，宣告如果彻底抛弃这一
切，社会反而更好。在这里，老子反复地用了“绝”、“弃”两字，表示这是一种推到极端的话语方式。
老子所说的“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”，也不会真正去做。他只是设想，如果没有那么多人滔滔不绝地讲圣智、讲仁义、讲巧利，事情将会怎么样？他的结论，给那些讲圣智、讲仁义、讲巧利的人，泼了一盆冷水。
这盆冷水的逻辑基础，就是我在前面讲的“逆向因果”。因为成天渲染圣智，民众的利益被剥夺了；因为成天张扬仁义，家庭的亲情被损害了；因为成天玩弄巧利，盗贼的欲望也被激发了。
老子永远在嘲笑那种天真又虚假的“顺向因果”。难道，不断宣教圣智，民众就有智慧了吗？难道，不断宣教仁义，家庭就幸福了吗？难
道，不断宣教巧利，社会就安全了吗？事实永远证明，一切都会反着来。
“见素抱朴”，也就是只着眼于无染本色，只抱持朴实本质。最简单的意思，可由常用词“朴素”两字来概括。但是老子所说的“朴素”不是形容词，而是人生基调。
“少私寡欲”的意思很明白。如果联想上面所讲的三项，那也就是说，无论是宣扬圣智、仁义，还是巧利，都出于私欲。因私欲而大讲正
面理念，结果全是反面结果。宣讲的人也知道其中包含虚假，也知道会产生反面结果，但还是继续宣讲，那就是私欲在作祟。他们如果能
够“少私寡欲”，这种种“逆向因果”就不会如此折腾人间。
“绝学无忧”，老子对于大道之外的种种学问都不太喜欢，因此也没有耐心辨别，有些学问也可能是大道的伸发。而且，大道的范围漫无
边际，应该容得下更多的思维、更多的专业。老人家显然是被毕生所见的那些“学人”搞烦了，觉得只有与他们绝交，才能消除忧虑。他所谓的“绝学”是专指那些应该警惕的圣智之学、仁义之学、巧利之学，更暗指学界空洞显耀、聒噪不已的风气。 https://t.cn/R2WxpeZ
出生时的五运六气与慢性疾病的关系
出生时的五运六气影响着一生的健康。特别是若五运六气诸项过偏的话，最容易导致一些慢性疾病的发生。
我在临床工作时，要求每位病人都要提供其出生的时间，以便于分析其五运六气。特别是对于慢性疾病而言，五运六气中所蕴含的信息对于正确辨证和用方极有价值。
比如，有一男病人出生于庚子年五之气，大运为金运太过，少阴君火司天，阳明燥金在泉，主气阳明燥金，客气少阳相火。从五运六气来分析，金主燥，金运太过则体质偏于燥盛。司天在泉为燥热，主气与客气还是燥热。诸燥叠加，导致体质偏于阴虚火旺。
病人罹患的即是高血糖和高血脂。治疗时当考虑燥热体质的因素，需在辨证论治的基础方，配合养阴清热，以改善体质。
对于燥热体质者而言，平时饮食当注意忌食煎炸、烧烤、火锅、辣椒等物，以免增加燥热。建议吃些清凉的食物，特别是吃些有汁的食物，可以适当多吃些水果，颇有改善燥热体质之效。另外，尽量调畅情绪，少动火气。
再如，逢甲年（即出生年的个位数为4的年份）为土运太过。土应于脾胃，主运化水谷。若土运太过，就容易造成土气板结凝滞，化而为肿块。从临床来观察，甲年出生的人，若地支兼有辰或戌，则在泉都是太阴湿土。更兼辰戌的地支属性为土，三土叠加，就容易造成土气凝滞。取类比象，这种情况下如果失于养生，就容易在体内长出各种肿瘤，包括增生、息肉、肿块、结节等等。
对于土气过旺当如何调理呢？一则，按五行相生的关系，土生金，泻子可令母虚；二则，按五行相克的关系，木克土，疏木可令土气不滞。
土气过旺之人平时当注意以下两点：一则，调畅情绪，保持愉悦和乐，最有益于预防肿瘤的发生；二则，尽量多素少肉、清淡饮食，尽量少吃煎炸、烧烤、油腻、粘滑（指糯米做的食物以及月饼等）等物，以免增湿化痰，造成肿瘤。
又如，戊午年三之气（1978年小满至大暑之间出生），其大运为火运太过，少阴君火司天，主气少阳相火，客气少阴君火。从整个五运六气的框架来分析，以火为主，火运太过。火旺会有三个不利影响，一则火旺刑金，导致肺阴虚；二则火旺则上扰心神，会出现烦躁失眠诸症；三则火旺则反侮水，造成肾虚。
在临床上我经常会遇到戊午年三之气出生的病人，其所罹患的慢性疾病往往不出以上三种情况。如何改善火运太过的体质呢？一则，火生土，泻土可泻火；二则，水克火，补水能润火；三则，预防火旺刑金，当重视养肺阴；四则，预防火气上扰心神，当注重修心养性，尽量不动脾气。
五运六气一共有六项信息：大运、地支属性、司天、在泉、主气、客气。若其中只有两种或三种五行，即属太偏。太偏则失其正，就容易造成慢性疾病。
比如，有人出生于丙戌年五之气，分析其大运为水运太过，太阳寒水司天，太阴湿土在泉，主气阳明燥金，客气少阴君火。从五运六气来看，有两个水，两个土，一个金，一个火，算是比较平和。但毕竟大运和司天都是寒水，水盛则克火。病人表现出来的是失眠一年，西医诊断抑郁症。明显是水旺制火，导致君火失明，心神失养了。
再如，有人出生于丙寅年二之气，其大运为水运太过，少阳相火司天，厥阴风木在泉，主气少阴君火，客气太阴湿土。分析其五行，一个水，两个火，两个木，一个土。算是比较均衡。病人主要问题是白发多，未见其他久年不愈的慢性疾病。
当然，以上分析还是比较简单的。一般来说，要综合考虑天干地支诸信息之间的关系，既有五行生克，亦要结合当时当地的气候。要把病人出生时的五运六气与看诊时的五运六气结合起来，这样会更能发现问题。
我的体会是。大运决定着一个人的整体体质。分为十种，五行各有偏盛或偏衰。在大运的基础上，再看六气。六气的三阴三阳，即司天与在泉，决定着当年气候的偏性，即风热火燥湿寒，这是五脏发病的诱因，故可作为推算运气的定性系统。六气起着扶抑五运的作用。如果能把大运与六气结合起来，这样既可评估体质，又可评估当年的运气的五行偏性。
出生时的五运六气影响着一生的健康。特别是若五运六气诸项过偏的话，最容易导致一些慢性疾病的发生。
我在临床工作时，要求每位病人都要提供其出生的时间，以便于分析其五运六气。特别是对于慢性疾病而言，五运六气中所蕴含的信息对于正确辨证和用方极有价值。
比如，有一男病人出生于庚子年五之气，大运为金运太过，少阴君火司天，阳明燥金在泉，主气阳明燥金，客气少阳相火。从五运六气来分析，金主燥，金运太过则体质偏于燥盛。司天在泉为燥热，主气与客气还是燥热。诸燥叠加，导致体质偏于阴虚火旺。
病人罹患的即是高血糖和高血脂。治疗时当考虑燥热体质的因素，需在辨证论治的基础方，配合养阴清热，以改善体质。
对于燥热体质者而言，平时饮食当注意忌食煎炸、烧烤、火锅、辣椒等物，以免增加燥热。建议吃些清凉的食物，特别是吃些有汁的食物，可以适当多吃些水果，颇有改善燥热体质之效。另外，尽量调畅情绪，少动火气。
再如，逢甲年（即出生年的个位数为4的年份）为土运太过。土应于脾胃，主运化水谷。若土运太过，就容易造成土气板结凝滞，化而为肿块。从临床来观察，甲年出生的人，若地支兼有辰或戌，则在泉都是太阴湿土。更兼辰戌的地支属性为土，三土叠加，就容易造成土气凝滞。取类比象，这种情况下如果失于养生，就容易在体内长出各种肿瘤，包括增生、息肉、肿块、结节等等。
对于土气过旺当如何调理呢？一则，按五行相生的关系，土生金，泻子可令母虚；二则，按五行相克的关系，木克土，疏木可令土气不滞。
土气过旺之人平时当注意以下两点：一则，调畅情绪，保持愉悦和乐，最有益于预防肿瘤的发生；二则，尽量多素少肉、清淡饮食，尽量少吃煎炸、烧烤、油腻、粘滑（指糯米做的食物以及月饼等）等物，以免增湿化痰，造成肿瘤。
又如，戊午年三之气（1978年小满至大暑之间出生），其大运为火运太过，少阴君火司天，主气少阳相火，客气少阴君火。从整个五运六气的框架来分析，以火为主，火运太过。火旺会有三个不利影响，一则火旺刑金，导致肺阴虚；二则火旺则上扰心神，会出现烦躁失眠诸症；三则火旺则反侮水，造成肾虚。
在临床上我经常会遇到戊午年三之气出生的病人，其所罹患的慢性疾病往往不出以上三种情况。如何改善火运太过的体质呢？一则，火生土，泻土可泻火；二则，水克火，补水能润火；三则，预防火旺刑金，当重视养肺阴；四则，预防火气上扰心神，当注重修心养性，尽量不动脾气。
五运六气一共有六项信息：大运、地支属性、司天、在泉、主气、客气。若其中只有两种或三种五行，即属太偏。太偏则失其正，就容易造成慢性疾病。
比如，有人出生于丙戌年五之气，分析其大运为水运太过，太阳寒水司天，太阴湿土在泉，主气阳明燥金，客气少阴君火。从五运六气来看，有两个水，两个土，一个金，一个火，算是比较平和。但毕竟大运和司天都是寒水，水盛则克火。病人表现出来的是失眠一年，西医诊断抑郁症。明显是水旺制火，导致君火失明，心神失养了。
再如，有人出生于丙寅年二之气，其大运为水运太过，少阳相火司天，厥阴风木在泉，主气少阴君火，客气太阴湿土。分析其五行，一个水，两个火，两个木，一个土。算是比较均衡。病人主要问题是白发多，未见其他久年不愈的慢性疾病。
当然，以上分析还是比较简单的。一般来说，要综合考虑天干地支诸信息之间的关系，既有五行生克，亦要结合当时当地的气候。要把病人出生时的五运六气与看诊时的五运六气结合起来，这样会更能发现问题。
我的体会是。大运决定着一个人的整体体质。分为十种，五行各有偏盛或偏衰。在大运的基础上，再看六气。六气的三阴三阳，即司天与在泉，决定着当年气候的偏性，即风热火燥湿寒，这是五脏发病的诱因，故可作为推算运气的定性系统。六气起着扶抑五运的作用。如果能把大运与六气结合起来，这样既可评估体质，又可评估当年的运气的五行偏性。
弆廅时空表论
虽然人类对于时空的领悟具有非常悠久的历史，但是对于时空真义的理解还是不准恰的。之所以会产生这样的效果，其主要原因是把时空与物体没有进行准恰区别的原故。
时空准义：存在就是占据，就是持续。物体的体积并不是真正的空间，而是物体占据空间的范围。我们周围的太空也不是纯粹的真空，而是真空与暗物质的并卷综合。为什么会展现空间与时间？因为物体的形状占据了一定的位置和范围才彰显了空间的存在；因为物体的运动变化才显示出了时间的存在！这并不是说空间和时间不是真实存在的东西。时间是因为物体的运动变化由空间转化而来的，运动结束之后时间又返回到空间。所以它不是最基本的存在。宇宙中只有牢空（牢衠永默的空间）和具子（具有确定形色与功能的基本粒子）才是真正基本的存在之元。但是真正的时间又是普遍绝对统一的，那是因为产生时间的原体—空间就是普遍绝对统一的。时空是纯透永赅的空无奥体。
时间是统一恒速的：整个宇宙的时间是按统一的节律运行的。真正的时间是没有快慢的，唯有以前、当下和身后这些因果环节。所有显现的唯有能效的高低和寿命的长短。
时空是普遍绝对统一的。空间是牢衠永默的存在。其主要标志是：空间是绝对均态守恒的存在，即祂本身不会产生变革，也不会随着物体的变革而产生变革。空间的维度最多只能是三维。时间是存在于空间之内属于低层次的一维。超过三维的空间是不存在的，多维空间的概念都是荒谬导违的错误观点。空间是绝对均称守衡的，物理学中所谓的宇称守恒的概念也是荒谬导违的错误观点，正确的提法应该是基本粒子的电磁场是绝对均称守衡的。
现代量子力学认为时空是量子化的，这是个弥天大谎！还有什么最小普朗克时间和最小普朗克距离，还有相对论所说的时间随能量密度产生弯曲等结论，都是毫无根据的谬诡荒言！因为这是把时空物质化的顶荒谬的行为。正确的提法应该是粒子周围的电磁场是量子化的。
至于思惟空间的维数，我认为其最高的维数也应该是三维。因为心物之间是允受平开严格对等的。这也就是哲学上存在决定意识的最初理论根源。这个存在是形而上的东西，不是人们所说的物质，是超越心物的东西，即大乘佛教瑜伽行派所说的圆诚实性，但祂又是客观存在的东西。这就是我在《素别统关系》第一篇《徽丸并偶中决道》中所说强调的，使宇宙万物得以这般存在的偶㧼徽縢具子。
空间是其大无外其小无内绝对统一的存在。虽有功能却是又没有形质的存在。时间则是空间之内无始无终没有形质的存在。
总之，时空本身是不会变革的，也不会跟随物体的运动而产生变革，变革的只是时空之中经淘转斡的物体。
注解：弆（音取，义为通彻）廅（音厄，义为藏匿），即通彻的藏匿功能和效果。
虽然人类对于时空的领悟具有非常悠久的历史，但是对于时空真义的理解还是不准恰的。之所以会产生这样的效果，其主要原因是把时空与物体没有进行准恰区别的原故。
时空准义：存在就是占据，就是持续。物体的体积并不是真正的空间，而是物体占据空间的范围。我们周围的太空也不是纯粹的真空，而是真空与暗物质的并卷综合。为什么会展现空间与时间？因为物体的形状占据了一定的位置和范围才彰显了空间的存在；因为物体的运动变化才显示出了时间的存在！这并不是说空间和时间不是真实存在的东西。时间是因为物体的运动变化由空间转化而来的，运动结束之后时间又返回到空间。所以它不是最基本的存在。宇宙中只有牢空（牢衠永默的空间）和具子（具有确定形色与功能的基本粒子）才是真正基本的存在之元。但是真正的时间又是普遍绝对统一的，那是因为产生时间的原体—空间就是普遍绝对统一的。时空是纯透永赅的空无奥体。
时间是统一恒速的：整个宇宙的时间是按统一的节律运行的。真正的时间是没有快慢的，唯有以前、当下和身后这些因果环节。所有显现的唯有能效的高低和寿命的长短。
时空是普遍绝对统一的。空间是牢衠永默的存在。其主要标志是：空间是绝对均态守恒的存在，即祂本身不会产生变革，也不会随着物体的变革而产生变革。空间的维度最多只能是三维。时间是存在于空间之内属于低层次的一维。超过三维的空间是不存在的，多维空间的概念都是荒谬导违的错误观点。空间是绝对均称守衡的，物理学中所谓的宇称守恒的概念也是荒谬导违的错误观点，正确的提法应该是基本粒子的电磁场是绝对均称守衡的。
现代量子力学认为时空是量子化的，这是个弥天大谎！还有什么最小普朗克时间和最小普朗克距离，还有相对论所说的时间随能量密度产生弯曲等结论，都是毫无根据的谬诡荒言！因为这是把时空物质化的顶荒谬的行为。正确的提法应该是粒子周围的电磁场是量子化的。
至于思惟空间的维数，我认为其最高的维数也应该是三维。因为心物之间是允受平开严格对等的。这也就是哲学上存在决定意识的最初理论根源。这个存在是形而上的东西，不是人们所说的物质，是超越心物的东西，即大乘佛教瑜伽行派所说的圆诚实性，但祂又是客观存在的东西。这就是我在《素别统关系》第一篇《徽丸并偶中决道》中所说强调的，使宇宙万物得以这般存在的偶㧼徽縢具子。
空间是其大无外其小无内绝对统一的存在。虽有功能却是又没有形质的存在。时间则是空间之内无始无终没有形质的存在。
总之，时空本身是不会变革的，也不会跟随物体的运动而产生变革，变革的只是时空之中经淘转斡的物体。
注解：弆（音取，义为通彻）廅（音厄，义为藏匿），即通彻的藏匿功能和效果。
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