三年前,我跨考中国史的研究生,当时那叫一个胸怀抱负、意气风发,一晃眼,都快毕业了。下面,简单聊聊我的感受,对这门学科的感受,对现实社会的感受。(个人观点)
历史学就像一把钥匙,为我打开一扇新的大门,教会我理智,明辨是非,明白人因何为人。
第一,有趣。通读史书时,感叹历史上牛人太多,奇闻异事太多,着实有趣。
第二,是非。虽然很多时候很多事情是似是而非的,但总要争个对错。它确实是这样,但它本不该是这样。绝不可将错就错,麻木不仁。
第三,神伤。鱼肉百姓者锦衣玉食;为国为民者被革职抄家、身首异处;饱受冻馁之苦者历来任人践踏,无半点反抗之力。看到这些,我很难过,而现实时刻又不断上演人间悲喜剧,相似的事件总在重复发生。我深感个人的力量终究太小,不知该说什么,该做什么,只能难过。未来又该如何,我也不知道。现在的我,只能留下这些文字,告诫自己不要忘了此刻的愤慨与无奈,不要忘了近日发生的事情,不要忘了那些无辜逝去的鲜活生命。
历史学就像一把钥匙,为我打开一扇新的大门,教会我理智,明辨是非,明白人因何为人。
第一,有趣。通读史书时,感叹历史上牛人太多,奇闻异事太多,着实有趣。
第二,是非。虽然很多时候很多事情是似是而非的,但总要争个对错。它确实是这样,但它本不该是这样。绝不可将错就错,麻木不仁。
第三,神伤。鱼肉百姓者锦衣玉食;为国为民者被革职抄家、身首异处;饱受冻馁之苦者历来任人践踏,无半点反抗之力。看到这些,我很难过,而现实时刻又不断上演人间悲喜剧,相似的事件总在重复发生。我深感个人的力量终究太小,不知该说什么,该做什么,只能难过。未来又该如何,我也不知道。现在的我,只能留下这些文字,告诫自己不要忘了此刻的愤慨与无奈,不要忘了近日发生的事情,不要忘了那些无辜逝去的鲜活生命。
我们希望做这样一本书——
可以置于孩子的床头,放在客厅的茶几上,装进旅行途中的背包里;
可以在春日的午后,写作业的间隙,通勤的公车和地铁里;
翻开来读几页,一整天都会感到生动明亮。
文辞优美,感发人心,这是我们选取诗歌最主要的标准;
适合青少年,可以作为现代中国人最基本的传统诗歌素养和理解,也是我们时时在心中考量的。
不论默读还是朗读,这些诗都会让你齿颊芬芳,心动神摇。
你会发现,尽管隔了千百年,诗中的场景和情感,与现代人之间并无不可跨越的屏障。
《静女》中那个捉弄恋人的调皮可爱的少女;
《将进酒》中恣意张扬畅快淋漓的悲欢;
《沈园二首》中悲惋缠绵至死不渝的爱恋,都能拨动我们的心弦。
当你将这些优美的诗歌熟稔于心,即使此后未必有机缘更多更深地接触古典诗歌的海洋,也至少会拥有与传统诗歌和传统美学的一线心有灵犀。
古诗是中华传统文化的重要篇章,也是传统文化中最深入人心的部分。
古诗中有古人的人生和世界,有古人对人生和世界的体验与境界。
对青少年而言,这是更高的人生和更纯粹的世界。
一篇篇古诗犹如一个个亲切的朋友,只要你肯接近他们,他们就会不吝和你分享他们的人生经验与喜怒哀乐,会帮助你建设你自己的内心修养和人格意志。
——————
也正因为这样的缘起,词的世界一般而言没有诗广阔。
就诗比如唐诗看,从金戈铁马到浅酌低吟,从雨夜孤烛到万里山川,从怒发冲冠到儿女情长……几乎无所不包;
而词的视野则狭隘许多,静寂黄昏、一束残花、半角屏风、眼波流转……
不是说阔就好,狭就逊色。
狭,可以深入,可以宛曲,可以细微。
阔,展现了视野和胸怀;狭,则透露出深心和情长。
“且向花间留晚照”的韵致,到了北宋中叶,逐渐转变,尤其是在苏轼这里。
东坡“以诗为词”,可谓词史上的关键时刻。
“以诗为词”的一个重要意义,便是词境的扩大,搁置那些伤春怨别、闺阁庭院的传统题材,而趋向“无意不可入,无事不可言”。
那以后,词逐渐不再仅是侧艳之词,而形成一种含有悠深寄托的文学传统,与诗不尽相同,却也相映相衬、相辅相成。
为了将词这一富于鲜明特色又颇具多样变化的美文学,提供给一般读者尤其是青少年学生,我们起意编选了这本书。
从唐至近代,二百五十多首作品,宋词自然是绝对的重心,因为它是传统所认定的词的典范,不愧为一代文学之代表。
文辞优美,感发人心,是我们选词时最主要的考虑。
词中的情感,虽属于古典时代,但人心、人情之恒久不变者多矣,潜心读去,你会发现,尽管隔了千百年,但词中的场景和情感,与现代人之间并无不可跨越的屏障,时或你会有心有灵犀、神摇意合的感觉。
————
三千年的文章中,既有黄钟大吕,亦有浅斟低唱。
仁人志士将文章视作经国大业,在文章中指点江山,心怀天下。
诸葛亮“鞠躬尽瘁,死而后已”,范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,梁启超“今日之责任,不在他人,而全在我少年”,他们的人格光风霁月,他们的文章堂堂正正。
寒士骚人以文章作不平之鸣,在文章中泣血哀歌,述志明心。
司马迁著《史记》未完,遭逢李陵之祸,“惜其不成,是以就极刑而无愠色”;
王勃连遭贬黜,郁郁不得志,并未怨天尤人,却“穷且益坚,不坠青云之志”;
夏完淳壮志未酬身先死,但以殉国为分内事,“神游天地间,可以无愧矣”。
他们的人生悲惨坎坷,他们的文章沉郁悲痛。
文人雅士多写闲情逸致,在文章中吟风弄月,流连光景。
举凡山水、花鸟、书画、茶酒、风俗、世情,无不入文,或如沈周津津乐道雨打芭蕉的声音,或如马中锡借中山狼嘲讽忘恩负义之徒,或如郑日奎对自己痴迷于书的自嘲与自得,描摹刻画,穷形尽相。
古文中的世界,丰富广阔。
古人将他们的人生写进文章里,他们的荣辱悲欢、瞬间的思绪、一生的回顾,他们对生活的思考和态度,统统定格在文章里。
当我们阅读一页页的文章,其实是在走进古人的生活,走进古人的内心。
阅读古文可以增长见闻,澡雪精神,受到熏染,得到教益。
——陈引驰【导言·节选】
可以置于孩子的床头,放在客厅的茶几上,装进旅行途中的背包里;
可以在春日的午后,写作业的间隙,通勤的公车和地铁里;
翻开来读几页,一整天都会感到生动明亮。
文辞优美,感发人心,这是我们选取诗歌最主要的标准;
适合青少年,可以作为现代中国人最基本的传统诗歌素养和理解,也是我们时时在心中考量的。
不论默读还是朗读,这些诗都会让你齿颊芬芳,心动神摇。
你会发现,尽管隔了千百年,诗中的场景和情感,与现代人之间并无不可跨越的屏障。
《静女》中那个捉弄恋人的调皮可爱的少女;
《将进酒》中恣意张扬畅快淋漓的悲欢;
《沈园二首》中悲惋缠绵至死不渝的爱恋,都能拨动我们的心弦。
当你将这些优美的诗歌熟稔于心,即使此后未必有机缘更多更深地接触古典诗歌的海洋,也至少会拥有与传统诗歌和传统美学的一线心有灵犀。
古诗是中华传统文化的重要篇章,也是传统文化中最深入人心的部分。
古诗中有古人的人生和世界,有古人对人生和世界的体验与境界。
对青少年而言,这是更高的人生和更纯粹的世界。
一篇篇古诗犹如一个个亲切的朋友,只要你肯接近他们,他们就会不吝和你分享他们的人生经验与喜怒哀乐,会帮助你建设你自己的内心修养和人格意志。
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也正因为这样的缘起,词的世界一般而言没有诗广阔。
就诗比如唐诗看,从金戈铁马到浅酌低吟,从雨夜孤烛到万里山川,从怒发冲冠到儿女情长……几乎无所不包;
而词的视野则狭隘许多,静寂黄昏、一束残花、半角屏风、眼波流转……
不是说阔就好,狭就逊色。
狭,可以深入,可以宛曲,可以细微。
阔,展现了视野和胸怀;狭,则透露出深心和情长。
“且向花间留晚照”的韵致,到了北宋中叶,逐渐转变,尤其是在苏轼这里。
东坡“以诗为词”,可谓词史上的关键时刻。
“以诗为词”的一个重要意义,便是词境的扩大,搁置那些伤春怨别、闺阁庭院的传统题材,而趋向“无意不可入,无事不可言”。
那以后,词逐渐不再仅是侧艳之词,而形成一种含有悠深寄托的文学传统,与诗不尽相同,却也相映相衬、相辅相成。
为了将词这一富于鲜明特色又颇具多样变化的美文学,提供给一般读者尤其是青少年学生,我们起意编选了这本书。
从唐至近代,二百五十多首作品,宋词自然是绝对的重心,因为它是传统所认定的词的典范,不愧为一代文学之代表。
文辞优美,感发人心,是我们选词时最主要的考虑。
词中的情感,虽属于古典时代,但人心、人情之恒久不变者多矣,潜心读去,你会发现,尽管隔了千百年,但词中的场景和情感,与现代人之间并无不可跨越的屏障,时或你会有心有灵犀、神摇意合的感觉。
————
三千年的文章中,既有黄钟大吕,亦有浅斟低唱。
仁人志士将文章视作经国大业,在文章中指点江山,心怀天下。
诸葛亮“鞠躬尽瘁,死而后已”,范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,梁启超“今日之责任,不在他人,而全在我少年”,他们的人格光风霁月,他们的文章堂堂正正。
寒士骚人以文章作不平之鸣,在文章中泣血哀歌,述志明心。
司马迁著《史记》未完,遭逢李陵之祸,“惜其不成,是以就极刑而无愠色”;
王勃连遭贬黜,郁郁不得志,并未怨天尤人,却“穷且益坚,不坠青云之志”;
夏完淳壮志未酬身先死,但以殉国为分内事,“神游天地间,可以无愧矣”。
他们的人生悲惨坎坷,他们的文章沉郁悲痛。
文人雅士多写闲情逸致,在文章中吟风弄月,流连光景。
举凡山水、花鸟、书画、茶酒、风俗、世情,无不入文,或如沈周津津乐道雨打芭蕉的声音,或如马中锡借中山狼嘲讽忘恩负义之徒,或如郑日奎对自己痴迷于书的自嘲与自得,描摹刻画,穷形尽相。
古文中的世界,丰富广阔。
古人将他们的人生写进文章里,他们的荣辱悲欢、瞬间的思绪、一生的回顾,他们对生活的思考和态度,统统定格在文章里。
当我们阅读一页页的文章,其实是在走进古人的生活,走进古人的内心。
阅读古文可以增长见闻,澡雪精神,受到熏染,得到教益。
——陈引驰【导言·节选】
牵动一潭星——简嫃《空灵》序
我不善于守约,使得这书延宕了两年才变成铅字。
写书人,也会在自己的字里行间迷路,这是事实。两年前,本以为摘选心喜的山水诗,做一趟心灵之旅,应是驾轻就熟的:后来,愈走愈远,好比网鱼的人被江面的星辉吸引了,拿网去捉星。
山水诗里那份对人世的沉重悲情,对乾坤的无止境探问,使诗中的一山一水,隐喻了一人一情。
我起初见山是山,见水是水;以为依山走笔,随水流墨便是了。
而后发现山是人的山,水是人的水。不管是幽篁里抚琴的高旷,或烟寺晚钟的清寂,中国的山水诗总是与人世互证。幽州台、黄鹤楼,皆诗人胸中块垒。
所以,我虚构了一个旅人,走过二十七首诗词曲,始于《空山灵雨》,止于《雪夜柴屋》,追寻他最后的归宿。每首诗,或取其意象,烘托旅人流浪的过程;或取其情境,暗合他那躁动的宿命。
山水诗,无时代之隔。王维的空山,张继的夜半钟声,依然在我们心中。诗人不是要我们逆溯到唐朝,去寻访某山某寺,“他要百代千年后的我们,去叩访自己的空山,聆听心内的夜半钟声。则这山才是连接唐宋元明至今不灭的山,那钟声也才是永远在时空中轻敲的大音。”(很喜欢这段)
山水之所以令人流连,因为我们活在人世,悲喜在人世;山水诗之所以引人长叹,因为它直指内心视野,唐人之心,宋人之心,今人之心。
所以,我的旅人也不刻意落实在某个时代。一方面,生怕着了现代的实相,会干扰原诗之美;再者,旅人本是不分时代的。
与其说,我拨动二十七首诗如二十七弦,不如说,或在唐,或在宋,或在元,那些以山为琴、以水作弦的诗人,老早拨了我。
1991年元宵节于台北深坑
今天聆听简嫃的空灵。
我不善于守约,使得这书延宕了两年才变成铅字。
写书人,也会在自己的字里行间迷路,这是事实。两年前,本以为摘选心喜的山水诗,做一趟心灵之旅,应是驾轻就熟的:后来,愈走愈远,好比网鱼的人被江面的星辉吸引了,拿网去捉星。
山水诗里那份对人世的沉重悲情,对乾坤的无止境探问,使诗中的一山一水,隐喻了一人一情。
我起初见山是山,见水是水;以为依山走笔,随水流墨便是了。
而后发现山是人的山,水是人的水。不管是幽篁里抚琴的高旷,或烟寺晚钟的清寂,中国的山水诗总是与人世互证。幽州台、黄鹤楼,皆诗人胸中块垒。
所以,我虚构了一个旅人,走过二十七首诗词曲,始于《空山灵雨》,止于《雪夜柴屋》,追寻他最后的归宿。每首诗,或取其意象,烘托旅人流浪的过程;或取其情境,暗合他那躁动的宿命。
山水诗,无时代之隔。王维的空山,张继的夜半钟声,依然在我们心中。诗人不是要我们逆溯到唐朝,去寻访某山某寺,“他要百代千年后的我们,去叩访自己的空山,聆听心内的夜半钟声。则这山才是连接唐宋元明至今不灭的山,那钟声也才是永远在时空中轻敲的大音。”(很喜欢这段)
山水之所以令人流连,因为我们活在人世,悲喜在人世;山水诗之所以引人长叹,因为它直指内心视野,唐人之心,宋人之心,今人之心。
所以,我的旅人也不刻意落实在某个时代。一方面,生怕着了现代的实相,会干扰原诗之美;再者,旅人本是不分时代的。
与其说,我拨动二十七首诗如二十七弦,不如说,或在唐,或在宋,或在元,那些以山为琴、以水作弦的诗人,老早拨了我。
1991年元宵节于台北深坑
今天聆听简嫃的空灵。
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