#每日一善# #每日一善[超话]# #阳光信用# #阳光信用[超话]#
心中不可少善，行事不可无善。人前不为恶易，独处不为恶难。任性妄为是恶，行止有度是善。心存感恩之心，身行积德之善。从善者吾近之，从恶者吾远之。百年养善不足，一日毁之有余。行善助人是舍，心安积德是得。
阳光正好，春风不燥，不负美好时光，所得，所不得，皆不如心安理得，总会有不期而遇的温暖！爱身边的人，珍惜身边的事物，莫让美好的东西因我们的冷漠而流逝，莫让自己活在无边的懊悔之中，把握生命中的每分每秒，那么你会是那个最快乐的人！
心中不可少善，行事不可无善。人前不为恶易，独处不为恶难。任性妄为是恶，行止有度是善。心存感恩之心，身行积德之善。从善者吾近之，从恶者吾远之。百年养善不足，一日毁之有余。行善助人是舍，心安积德是得。
阳光正好，春风不燥，不负美好时光，所得，所不得，皆不如心安理得，总会有不期而遇的温暖！爱身边的人，珍惜身边的事物，莫让美好的东西因我们的冷漠而流逝，莫让自己活在无边的懊悔之中，把握生命中的每分每秒，那么你会是那个最快乐的人！
#2022年仅剩的一个月
曾在想：毕业后是不是生活就不一样了？可细想：时间不会因为你是学生而少走一刻。
被老板锤了一顿，精神抖（焦）擞（虑）了两个月，后来想想，做事可以更成熟点，但心态绝对不能变老，偷懒爱玩才是真的我[二哈]
爱吾所爱，不必瞻前顾后，患得患失。
赚钱就是为了给自己和所爱的人带来幸福，如果没达成这个目标，不要也罢。
总结：想当个无忧无虑、幸福安康、活在充满爱的世界的有钱人[喵喵]
曾在想：毕业后是不是生活就不一样了？可细想：时间不会因为你是学生而少走一刻。
被老板锤了一顿，精神抖（焦）擞（虑）了两个月，后来想想，做事可以更成熟点，但心态绝对不能变老，偷懒爱玩才是真的我[二哈]
爱吾所爱，不必瞻前顾后，患得患失。
赚钱就是为了给自己和所爱的人带来幸福，如果没达成这个目标，不要也罢。
总结：想当个无忧无虑、幸福安康、活在充满爱的世界的有钱人[喵喵]
叮铃铃，#论语# 时间～
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【注释】
①达：通达。
②下人：下于人，即对人谦逊。
【译文】
子张问：“士要怎么样才可说是通达了？”孔子说：“你所说的通达是什么呢？”子张回答说：“在诸侯的国家一定有名声，在大夫的封地一定有名声。”孔子说：“这是有名声，不是通达。通达的人，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对别人谦让。这样的人在诸侯的国家一定通达，在大夫的封地也一定通达。有名声的人，表面上要实行仁德而行动上却相反，以仁人自居而毫不迟疑。他们在诸侯的国家一定虚有其名，在大夫的封地也一定虚有其名。”
【解读】
昨天我们开始讲子张。昨天子张问干禄，也就是问如何能求得官职。说实话，儒家是提倡入仕的，子张直接问如何做官，单凭这一条是很难判断子张的特点的，就此说他急功近利未免有些太严苛。
但是今天这条，对于他的内心所求就表现的很明显了。
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”士怎么做才能叫做“达”？我们先说下“达”在儒家思想里的概念。
君子上达，小人下达。意思是君子向上通达仁义，小人向下通达财利。
那子张想要通达的是什么呢？孔子就代我们问了：何哉尔所谓达者？（你所说的通达是什么呢？）子张回答说：在邦必闻，在家必闻。邦，指的是诸侯国，家，指的是大夫。所以子张的意思是：能够闻名于诸侯和大夫间，让掌权者知道他（并进一步任用他）。而这个“达”的追求很明显就是指向“名利，财利”。在儒家思想中，这是下达，是小人追求的东西，这里再提示一下，这里的“小人”还是指普通人，以“我”为主，追求自我需求，并不是指道德败坏的人。
其实追求名利本没有问题，诸葛亮也有一句话叫“不求闻达于诸侯”，实际他出山之前选择地理位置四通八达的隆中隐居，目的就是为获取信息，分析信息，传递信息，以求闻达于诸侯。不然他都没出山没做事时，怎么就能让刘备闻其名而三顾茅庐。
追求名利，并用正确的手段，儒家是支持的。富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。总结起来就是，人之爱财，取之有道。
所以，闻达于诸侯这项，对于普通人来说没什么问题。但是儒家对弟子要求高啊，他们需要修练自我，克服人性的弱点；需要仁爱天下，为社会大同而奋斗。而子张的做法，还是只停留在自我追求上，并没有把目标放到仁爱他人中去，所以子游会说他：吾友张也为难能也，然而未仁。曾子说他：堂堂乎张也，难与并为仁矣。对此，夫子又是怎么评论的呢？来看。
夫子曰：是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。
意思是，你这个追求叫做“闻”，不能叫做“达”（说的很委婉了，确实是小人之达，夫子换了个好听的词）。“达”是什么？本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常为别人着想为他人考虑。只有这样做，才能在诸侯大夫间“通达”。而“闻”又是什么？（只是追求有名罢了）表面说我追求仁德，我是君子，而行动上做的事儿却完全不符，自己还毫无察觉，还认为自己是仁人志士，这就是（大写的）自欺欺人。这样的所谓闻名于诸侯大夫，也只是徒有虚名罢了！
听听，听听，论怼人，油瓶倒了我都不扶只服夫子的怼人功底。就是整段文字下来，把对方的毛病数落的清清楚楚明明白白，还让人觉得对对对是是是特有道理。
原来读书人怼人不带半个z字儿，又让人觉得很高级很有水平，还能进教科书让人去学去背，是从夫子这里开始的。
再回到子张这里来，依旧是那句话，追求名利没有错，想要闻达于诸侯也没有错。错只错在，他拜了一个要求高（仁爱天下）的门派和师傅，而自己的追求（以我为主）和派规（儒家思想）不符～
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【注释】
①达：通达。
②下人：下于人，即对人谦逊。
【译文】
子张问：“士要怎么样才可说是通达了？”孔子说：“你所说的通达是什么呢？”子张回答说：“在诸侯的国家一定有名声，在大夫的封地一定有名声。”孔子说：“这是有名声，不是通达。通达的人，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对别人谦让。这样的人在诸侯的国家一定通达，在大夫的封地也一定通达。有名声的人，表面上要实行仁德而行动上却相反，以仁人自居而毫不迟疑。他们在诸侯的国家一定虚有其名，在大夫的封地也一定虚有其名。”
【解读】
昨天我们开始讲子张。昨天子张问干禄，也就是问如何能求得官职。说实话，儒家是提倡入仕的，子张直接问如何做官，单凭这一条是很难判断子张的特点的，就此说他急功近利未免有些太严苛。
但是今天这条，对于他的内心所求就表现的很明显了。
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”士怎么做才能叫做“达”？我们先说下“达”在儒家思想里的概念。
君子上达，小人下达。意思是君子向上通达仁义，小人向下通达财利。
那子张想要通达的是什么呢？孔子就代我们问了：何哉尔所谓达者？（你所说的通达是什么呢？）子张回答说：在邦必闻，在家必闻。邦，指的是诸侯国，家，指的是大夫。所以子张的意思是：能够闻名于诸侯和大夫间，让掌权者知道他（并进一步任用他）。而这个“达”的追求很明显就是指向“名利，财利”。在儒家思想中，这是下达，是小人追求的东西，这里再提示一下，这里的“小人”还是指普通人，以“我”为主，追求自我需求，并不是指道德败坏的人。
其实追求名利本没有问题，诸葛亮也有一句话叫“不求闻达于诸侯”，实际他出山之前选择地理位置四通八达的隆中隐居，目的就是为获取信息，分析信息，传递信息，以求闻达于诸侯。不然他都没出山没做事时，怎么就能让刘备闻其名而三顾茅庐。
追求名利，并用正确的手段，儒家是支持的。富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。总结起来就是，人之爱财，取之有道。
所以，闻达于诸侯这项，对于普通人来说没什么问题。但是儒家对弟子要求高啊，他们需要修练自我，克服人性的弱点；需要仁爱天下，为社会大同而奋斗。而子张的做法，还是只停留在自我追求上，并没有把目标放到仁爱他人中去，所以子游会说他：吾友张也为难能也，然而未仁。曾子说他：堂堂乎张也，难与并为仁矣。对此，夫子又是怎么评论的呢？来看。
夫子曰：是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。
意思是，你这个追求叫做“闻”，不能叫做“达”（说的很委婉了，确实是小人之达，夫子换了个好听的词）。“达”是什么？本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常为别人着想为他人考虑。只有这样做，才能在诸侯大夫间“通达”。而“闻”又是什么？（只是追求有名罢了）表面说我追求仁德，我是君子，而行动上做的事儿却完全不符，自己还毫无察觉，还认为自己是仁人志士，这就是（大写的）自欺欺人。这样的所谓闻名于诸侯大夫，也只是徒有虚名罢了！
听听，听听，论怼人，油瓶倒了我都不扶只服夫子的怼人功底。就是整段文字下来，把对方的毛病数落的清清楚楚明明白白，还让人觉得对对对是是是特有道理。
原来读书人怼人不带半个z字儿，又让人觉得很高级很有水平，还能进教科书让人去学去背，是从夫子这里开始的。
再回到子张这里来，依旧是那句话，追求名利没有错，想要闻达于诸侯也没有错。错只错在，他拜了一个要求高（仁爱天下）的门派和师傅，而自己的追求（以我为主）和派规（儒家思想）不符～
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