【TA：普利西奇不续约但和切尔西之间没有矛盾，标价3500万镑】前往虎扑App，了解最快最全的世界杯资讯：https://t.cn/A6Kv2kxU

根据The Athletic UK切尔西方面记者Liam Twomey的最新报道，外界普遍认为普利西奇将在1月转会窗离开斯坦福桥，这一点也不奇怪。曼联被认为是追求者，英超领头羊阿森纳也被提及。

而纽卡斯尔的兴趣是有实质意义的——今年8月，斯塔维利、古多西和切尔西共同老板埃格巴里在斯坦福桥的包厢里一起观看英超对阵托特纳姆热刺的比赛时，普利西奇是被讨论过的几个球员之一。

但那时候，纽卡斯尔只是在寻找一份可能的为期一个赛季的租借合同，也有消息称曼联在一月份的任何接触都只是一份临时协议。

从切尔西的角度来看，这是不可能的，就像去年夏天一样。普利西奇是一名高水平的边锋，尽管自2019年夏天来到斯坦福桥后，他的表现并没有一直达到5800万英镑(7000万美元)的转会费，但作为球队的一员，他对波特来说具有合理的价值。

没有理由让他以低于商业价值的价格离开——尤其是对于英超前四的竞争对手来说。

即使对普利西奇本人来说，现在租借的吸引力也不如8月份时那么大了，当时他和他的经纪人竭尽全力说服托德-伯利和埃格巴里批准他的离开。

当时的担忧是，图赫尔不会给他足够多的时间，让他能够以最佳状态和健康状态参加今年冬天的世界杯。但现在，这种短期考虑已不复存在。

必须强调的是普利西奇在切尔西过得很开心。尽管在他他在网上受到了谩骂，但他从来没有和俱乐部或球迷有过矛盾。他喜欢伦敦，在球队中有很多朋友，经常和他的几个队友一起出去玩。

而普利西奇想要离开的主要原因是他的职业生涯停滞了，这种感觉在图赫尔当时的任期内表现得最为强烈。两人之前在多特蒙德的经历所带来的熟悉，在切尔西与其说是优势，不如说是障碍。图赫尔无法重新评估他对普利西奇的看法，因为他在德国经常把普利西奇用作为富有冲击力的替补。

他和波特之间没有这样的人际关系问题，普利西奇最近几周也对切尔西的新主教练表示了积极的评价，但波特也并没有将他视作首选。

他的合同情况正接近关键时刻。世界杯结束后，他2019年1月签署的合同还有18个月就会到期。可以理解的是就目前的情况来看，没有人想要续约。而伯利和埃格巴里知道他们实际上有两个转会窗口——即将到来的1月和2023年夏天——以收回普利西奇在市场上的巨大价值。

对于英超以外的一些俱乐部来说，普利西奇的工资一直是一个症结，就像切尔西或其他英超豪门想要出售边缘球员时经常发生的情况一样。考虑到他在斯坦福桥的失宠和他目前合同的问题，3500万英镑的要价已经被讨论过了，看起来很合理。

无论是在一月还是在赛季结束后找到解决方案，这并不完全掌握在切尔西或普利西奇的手中。但当他希望下次带领美国国家队进入世界杯时，感觉不可避免的是，他将以另一家俱乐部的球员身份来完成美国队长式的伟业。

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马蹄是一篇议论性质的小短文，共分为三段，我们先来看第一段.马，蹄子可以踩踏霜雪，毛发可以抵御风寒，吃草喝水，翘脚跳跃，这是马的真心。即使有高台大殿，对他们来说也没什么用处。直到伯乐这个人出现，他说我善于整治马匹。于是烧他们的毛，剪他们的毛，削他们的蹄子，给他们烙上印记，用龙头和缰绳将它们束缚住，把他们编排进马厩之中。这样下来，马死去的就有十只二三了。让他们饿，让他们渴，让他们快跑，让他们狂奔，让他们整齐，让他们划一。先有马嚼子之祸患，后又有鞭。侧之威胁。如此一来，马死掉的就过半了。桃公说我善于捏制黏土，圆的合乎规，方的合乎矩。木匠说我善于削克树木，曲的合乎钩，直的合乎绳。那粘土树木的本性，怎会想要合乎规矩勾绳呢？然而，世世代代都在称赞说伯乐善于整治马匹，陶公、木匠善于整治粘土树木，这也是治理天下之人的过错呀，文章的第一段，作者以伯乐治马、陶人治直、匠人至墓三个例子来预直统治者治理天下。在伯乐看来，一匹马好不好，在于他温不温顺，在陶公看来，一块黏土好不好，在于它合不合规矩，在木匠看来，一块木头好不好，在于它合不合钩绳。对于那些治理天下的人来说，人民好不好，在于他们听不听话，难道万物存在的意义取决于外在吗？显然不是，万物都有其内在的真性，这种真性禀受于自然，没有这种真性，此物也就不是此物了，所以让真性自然的发挥，这才是万物存在的意义。被人强行驯化的马，丧失了马作为主体的真性，便不能够称之为马了，只能说是人类的工具而已。粘土、木头也是一个道理，以此延伸到人本身，被奖赏刑罚、功名利禄、仁义礼教等等所驯化的人丧失了人的真性，还能称之为人吗？不过是统治者的工具而已。而在作者看来，真正善于治理天下的人，根本不会自以为是的去驯化人民，正如下面这一段他所说的，我以为善于治理天下的人不是这样，人民拥有普遍的真性，织衣服来穿，种粮食来吃，这叫共同的德性，统一而不偏私这叫自然放任。所以德性极致的世道，人们的行为淳朴敦厚，人们的目光纯素无心。那个时候，山中没有路径隧道，水中没有船只桥梁，万物众生生长之地相连接，禽兽成群，草木繁茂，所以禽兽可以牵着游玩，鸟雀巢穴可以爬上去观察。那德性极致的世道，人们与禽兽共同生活，与万物一起聚集，哪里知道什么是君子小人呢？共同没有智巧，德性不会支离，共同没有贪欲，这就叫纯粹质朴。纯粹质朴，人民的真性就能够保持了。等到圣人出现尽心费力的标榜人，劳形伤神的提倡仪而后，天下人开始疑惑了。放纵心性的去追求音乐，繁杂琐碎的去崇尚礼节，而后天下人开始分化了。所以，不伤残完整的数目，谁能做出西樽来？不毁坏洁白的玉石，谁能做出规章来？道德不败坏，哪里用得着仁义？天性真情不分离，哪里用得着礼乐？五色不散乱，谁会去追求文采？五生不错乱，谁会去应和六律？伤残完整来做出器物，这是工匠的罪过，败坏道德来标榜仁义，这是圣人的过错。显然，在作者看来，真正善于治理天下的人，就是不去刻意治理，而是顺任人民普遍的真性。由于这种真性大同小异，不过是庚之一食而已，所以所谓的治理就只需要统一而不偏私，自然放任就行了。这种情况下，百姓就会保持纯粹、质朴而美。只有智巧就会与自然和谐相处而没有界限，万物以浑然一体的状态呈现，正所谓无为字画，清净自正。然而所谓的圣人出现之后，制定了各种各样的标准，崇尚仁义礼教，色彩声律，打破了原本浑然和谐的自然状态，使得人们开始疑惑，并逐渐走向支离和分化。伯乐驯化马匹的例子就能够很有力的阐明这一事实。作者最后一段是这样说的，马儿停歇的时候就吃草喝水，开心的时候则颈与颈相互依模，愤怒的时候则转身相互撩解子。马儿的针织就止于此了，而在他的脖子上架上横木，在他的额头上装上配饰，而后马就懂得了撞击车泥，摆脱车鳄，抵触车帘，吐出嚼子，偷啃配绳，所以以马儿那样。的真知，却展现出如此盗贼般的状态，这是伯乐的罪过呀，上古鹤胥市的时候，人们安居时不知道要做什么，行走时不知道要去哪里，吃着东西而嬉戏，挺着饱腹而悠游，人们本能的这样做，等到圣人出现，矫揉造作于礼乐，以匡正天下人的形态，踮起脚尖高悬仁义，以安慰天下人的心灵，而后人们就开始竞相追求智巧，争相攫取利益，无法阻止了，这也是圣人的过错呀。第一段讲的是马儿在伯乐的驯化之下，受到了极大的伤害，死者过半。而最后这一段则告诉我们，马儿在受到伤害的同时，为了逃脱这种伤害，滋生出了各种各样的智巧，表现出了各种各样的反抗行为，像极了那些想方设法脱身的盗贼，这就是伯乐们的杰作。回到人本身。在那些所谓的圣人们制定了种种标准和尺度，标榜仁义礼乐，崇尚智巧功力之后，神们便呈现出欲壑难填、虚伪狡诈、你争我夺的状态，整个世道大道横行，再也不复上古时期的淳朴自然了。而这正是圣人们的杰作。所以曲奇篇说圣人不死，大道不止。道德经通行本第19章有云，绝胜气质，名利百倍，绝人气义，名富孝慈，绝巧气力，盗贼无有。此三者以为闻不足，故另有所属。限素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。纵观整篇文章，作者想表达的，其实就是要通过决胜气质，绝人气意，绝窍气力，从而回归到限速抱朴的理想状态。换句话说，就是要让马儿在草原中自在驰骋，莫要人为去驯化。