为何要受菩萨戒？
三参法师 大圣五台山古文殊寺 2022-09-02
为何要受菩萨戒，受了菩萨戒，就把生活变成修行了。我们在轮回中，因为受着苦的逼迫，忘掉了解脱，而受戒又会把我们拉回来。戒，简单地说，叫持心为戒。主要还是摄我们的心，建立我们和佛之间的链接关系。作为佛的弟子，我们会常常地忆佛、念佛，珍敬守护佛给我们制定的这些行为准则。而真正的菩萨戒，是通一切菩萨、一切佛之本源的。
我们越学佛，越能理解佛法的圆满之处。并不是佛在宇宙里发明了什么东西，而是宇宙与我们的心是不二的，这里面本有的一种不生不灭的真理，从高级的金刚体性里流露出来的真理。迷失了本性的人，称之为轮转、轮回；觉悟的人，发现一切迷失的本性，都跟这个高级的金刚体性是相同的，所以当下就可以转有漏为无漏，转轮回为解脱。
也就是释迦佛陀所证得的：“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相。”这时候在佛的眼里，整个世界所体现的完全就是无漏色法，就是金刚妙体。每一个众生都是由祂构成，但是迷失、颠倒的时候，自取轮回。所以，佛为什么弘法也叫“无为”？祂说，我度尽一切众生，却实无有众生如来度者。
因为众生解脱的体性，是法尔如是的，是圆满具足的。比个例子说，我们是一根蜡烛，佛来给我们点亮。从这个行为的前后顺序来看，要先有一团火把蜡烛的烛芯加热，蜡烛发生化学反应，继而燃烧。如果从智慧的层面来讨论这个问题，蜡烛在宇宙里有没有本然的能量？也就是说，宇宙里有没有这些本然的高级能量？都有的。
佛就是看到了这个众生本具的原理，所以，佛乘着菩提心愿来点亮我们的同时，又说，我虽然有这个点亮的动作，但是实际上这是你们本具的；如果本来就没有，我是点不亮的。因此，这个行为只是你们成长当中的一个助道因缘。所以，佛陀才开显出了小乘的戒定慧、大乘的戒定慧。
我们受的菩萨戒，是大乘菩萨戒体，这是通佛的。有佛的缘故，既能顶礼过去世尽过去际，又超越过去世；既能顶礼未来世尽未来际，又超越未来世；既能顶礼现在世尽现在际，也超越所谓的现在。因为我们靠感官说“现在”的时候，早就不是现在了，所谓的“现在”也只是一个假设，它不是真实地存在。
所以《金刚经》里说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。凡夫的生命，实际上就是一种缺憾，既把握不了过去，掌握不了未来，也得不到当下。我们的心常常抛弃真理，并且从个体生命到外在的世界，都充满无常性，如果我们不能把内在的佛性开发出来，就没有办法超越这个硬伤。
受了菩萨戒，就是把所有的一切都聚焦到我们的心——我们有佛性，我们要发大乘心。大乘心一发之后，自私自利的凡夫心就脱离出来了。这时候，你会发现你的心原来被拘禁在一个自私的硬壳里面，被烦恼染污着，然后借助佛菩萨果地圆满的心，点亮我们众生凡夫的心，从而我们也发起了佛的心。
所以，并不是那短短几分钟受戒的时间，我们就从凡夫变成菩萨了。“一切菩萨之学处”，这不是一个简单的概念。实际上三聚净戒包括无量无边的戒，在家人所受的菩萨戒“六重二十八轻”只是其中一个比较宽泛的、可量化的标准，是我们一定要做到的标准。所以我们好好持戒，命运一定转变，不仅你个体命运转变，甚至这个娑婆世界，都会因为你而改变。
——三参法师
三参法师 大圣五台山古文殊寺 2022-09-02
为何要受菩萨戒，受了菩萨戒，就把生活变成修行了。我们在轮回中，因为受着苦的逼迫，忘掉了解脱，而受戒又会把我们拉回来。戒，简单地说，叫持心为戒。主要还是摄我们的心，建立我们和佛之间的链接关系。作为佛的弟子，我们会常常地忆佛、念佛，珍敬守护佛给我们制定的这些行为准则。而真正的菩萨戒，是通一切菩萨、一切佛之本源的。
我们越学佛，越能理解佛法的圆满之处。并不是佛在宇宙里发明了什么东西，而是宇宙与我们的心是不二的，这里面本有的一种不生不灭的真理，从高级的金刚体性里流露出来的真理。迷失了本性的人，称之为轮转、轮回；觉悟的人，发现一切迷失的本性，都跟这个高级的金刚体性是相同的，所以当下就可以转有漏为无漏，转轮回为解脱。
也就是释迦佛陀所证得的：“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相。”这时候在佛的眼里，整个世界所体现的完全就是无漏色法，就是金刚妙体。每一个众生都是由祂构成，但是迷失、颠倒的时候，自取轮回。所以，佛为什么弘法也叫“无为”？祂说，我度尽一切众生，却实无有众生如来度者。
因为众生解脱的体性，是法尔如是的，是圆满具足的。比个例子说，我们是一根蜡烛，佛来给我们点亮。从这个行为的前后顺序来看，要先有一团火把蜡烛的烛芯加热，蜡烛发生化学反应，继而燃烧。如果从智慧的层面来讨论这个问题，蜡烛在宇宙里有没有本然的能量？也就是说，宇宙里有没有这些本然的高级能量？都有的。
佛就是看到了这个众生本具的原理，所以，佛乘着菩提心愿来点亮我们的同时，又说，我虽然有这个点亮的动作，但是实际上这是你们本具的；如果本来就没有，我是点不亮的。因此，这个行为只是你们成长当中的一个助道因缘。所以，佛陀才开显出了小乘的戒定慧、大乘的戒定慧。
我们受的菩萨戒，是大乘菩萨戒体，这是通佛的。有佛的缘故，既能顶礼过去世尽过去际，又超越过去世；既能顶礼未来世尽未来际，又超越未来世；既能顶礼现在世尽现在际，也超越所谓的现在。因为我们靠感官说“现在”的时候，早就不是现在了，所谓的“现在”也只是一个假设，它不是真实地存在。
所以《金刚经》里说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。凡夫的生命，实际上就是一种缺憾，既把握不了过去，掌握不了未来，也得不到当下。我们的心常常抛弃真理，并且从个体生命到外在的世界，都充满无常性，如果我们不能把内在的佛性开发出来，就没有办法超越这个硬伤。
受了菩萨戒，就是把所有的一切都聚焦到我们的心——我们有佛性，我们要发大乘心。大乘心一发之后，自私自利的凡夫心就脱离出来了。这时候，你会发现你的心原来被拘禁在一个自私的硬壳里面，被烦恼染污着，然后借助佛菩萨果地圆满的心，点亮我们众生凡夫的心，从而我们也发起了佛的心。
所以，并不是那短短几分钟受戒的时间，我们就从凡夫变成菩萨了。“一切菩萨之学处”，这不是一个简单的概念。实际上三聚净戒包括无量无边的戒，在家人所受的菩萨戒“六重二十八轻”只是其中一个比较宽泛的、可量化的标准，是我们一定要做到的标准。所以我们好好持戒，命运一定转变，不仅你个体命运转变，甚至这个娑婆世界，都会因为你而改变。
——三参法师
文明与科技
夜半听风雨，幽人画入梦。
静喧语默本来同，梦里何曾说梦。
感谢大主任老友赠书，都是医学出身，聊天自是离不开医。从医到费曼，到数学，到物理，再到大过滤器猜想，天马行空。
老友道，你追求你的大道，我却在想机械飞升。
我笑道，这下又回到哲学范畴了，我学医也将近一年，从医也将近十年。二十年的医学工作，我是越走越迷茫啊，尸体和活人之间差的是啥?老友沉默片刻，意识。
那意识又是什么东西，或者什么物质，或者什么能量?傻子机体完好，但为什么傻?我和傻子谁傻?是我看我聪明，看傻子傻，还别人看我聪明或看我
傻?蚊子看我傻不傻?睡觉露出大腿让祂咬，祂一
中尚但我卤田
正见得找很俊吧。可故于仕我眼里就是个故子啊
植物人算不算人?傻子算不算人?我们算不算人?老友道，你还是辩不过我。
我们的文明并不高级，只不过是因为有了那种勉强称为自我的意识，我们还在战争，我们还在尔虞我诈，还脱离不开色，受，想，行，识。你信佛?不信。
换我，我觉得如果要选一个信仰的话，那一定是道教。
我也不信道教。我只是觉得，我们的文明和千年前商纣王的酒林肉池没区别，假如我们现在财富无法计量，那我们恐怕比纣王还要奢靡。因为我们的文明，从茹毛饮血到自助火锅都没有什么进步，进步的不过是我们对自然规律的了解，或者理解为，对科学的掌握。但文明不是说我们已经达到了机械飞升阶段就更文明了，机械飞升的手段只是为了延长我们不文明的意识，探索更大的未知。生命本就是自私的。我们，或者说人类的文明，追求的不死不是为了利他，而是探索和自用。为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。何谓体，何为用。
读书吧，阅尽书，方知书无用。 https://t.cn/RJ7Bvxb
夜半听风雨，幽人画入梦。
静喧语默本来同，梦里何曾说梦。
感谢大主任老友赠书，都是医学出身，聊天自是离不开医。从医到费曼，到数学，到物理，再到大过滤器猜想，天马行空。
老友道，你追求你的大道，我却在想机械飞升。
我笑道，这下又回到哲学范畴了，我学医也将近一年，从医也将近十年。二十年的医学工作，我是越走越迷茫啊，尸体和活人之间差的是啥?老友沉默片刻，意识。
那意识又是什么东西，或者什么物质，或者什么能量?傻子机体完好，但为什么傻?我和傻子谁傻?是我看我聪明，看傻子傻，还别人看我聪明或看我
傻?蚊子看我傻不傻?睡觉露出大腿让祂咬，祂一
中尚但我卤田
正见得找很俊吧。可故于仕我眼里就是个故子啊
植物人算不算人?傻子算不算人?我们算不算人?老友道，你还是辩不过我。
我们的文明并不高级，只不过是因为有了那种勉强称为自我的意识，我们还在战争，我们还在尔虞我诈，还脱离不开色，受，想，行，识。你信佛?不信。
换我，我觉得如果要选一个信仰的话，那一定是道教。
我也不信道教。我只是觉得，我们的文明和千年前商纣王的酒林肉池没区别，假如我们现在财富无法计量，那我们恐怕比纣王还要奢靡。因为我们的文明，从茹毛饮血到自助火锅都没有什么进步，进步的不过是我们对自然规律的了解，或者理解为，对科学的掌握。但文明不是说我们已经达到了机械飞升阶段就更文明了，机械飞升的手段只是为了延长我们不文明的意识，探索更大的未知。生命本就是自私的。我们，或者说人类的文明，追求的不死不是为了利他，而是探索和自用。为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。何谓体，何为用。
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#追寻红色文物背后的故事# ［将军的一床旧被面］
在茅山新四军纪念馆的馆藏中，有一床棉布旧被面，长175厘米、宽124厘米，它是开国少将何志远和夫人赵亚在1941年结婚时购买的唯一新婚用品。
何志远，1912年出生于湖南浏阳，1930年加入中国共产党，1931年参加中国工农红军，在闽西南地区坚持三年艰苦卓绝的游击战争。抗日战争时期，他历任皖南3支队5团政治处副主任、新四军第七师19旅55团政治处主任、皖江和含支队政治委员兼中共和含地委书记等职。他是我军高级干部艰苦朴素的典型，被誉为全军“艰苦奋斗老模范”“人民公仆”“永不褪色的红军老战士”，他的事迹在全国、全军产生了强烈的反响，在部队和人民群众中享有很高的威信。
革命战争年代，何志远不畏艰险，英勇顽强；和平建设时期，他丝毫不居功自傲。短途出差他从来只坐硬席车，从不报销差旅补助费。交党费时，他总是多交，别人找钱给他，他说：“和党算什么账，不要找了。”他对战士体贴关怀，每次到部队检查工作，总要抽空到战士宿舍转一转，看看住得挤不挤，卫生条件好不好，生活情形怎么样。他反对溺爱孩子，不允许孩子们坐小汽车，看戏时也不许享特权坐到前排。
据《何志远将军回忆录》记载，抗战时期，赵亚曾在新四军三支队五团政治处下属的民运队工作，何志远是政治处副主任，两人在工作中逐渐产生了真挚的爱情。
1941年夏，何志远回师部驻地无为东乡汇报工作，同时打了结婚报告，由新四军七师政委曾希圣批准，与赵亚在无为东乡三官殿附近的一个村子里结婚。二人仅住了一个晚上，第二天上午，赵亚回党校上课，下午，何志远将军回皖南前线继续战斗。这床印着鲜亮小红果图案的被面，为他们简单的婚礼增添了几分喜气。在漫长的岁月里，这床被面被洗得发白、褪色，但将军夫妇一直使用着，一用就是近五十年。
2007年，赵亚将这床被面捐赠给茅山新四军纪念馆，2011年，它被评定为三级文物。
将军乘风去，遗物教后人。如今，这床旧被面静静地展陈在茅山新四军纪念馆内，已成为对广大党员干部和人民群众进行革命传统教育的生动教材，无声地讲述着抗战时期新四军艰难的生活状态，革命先辈勤俭朴素、廉洁奉公、艰苦奋斗的优良传统和作风。
在茅山新四军纪念馆的馆藏中，有一床棉布旧被面，长175厘米、宽124厘米，它是开国少将何志远和夫人赵亚在1941年结婚时购买的唯一新婚用品。
何志远，1912年出生于湖南浏阳，1930年加入中国共产党，1931年参加中国工农红军，在闽西南地区坚持三年艰苦卓绝的游击战争。抗日战争时期，他历任皖南3支队5团政治处副主任、新四军第七师19旅55团政治处主任、皖江和含支队政治委员兼中共和含地委书记等职。他是我军高级干部艰苦朴素的典型，被誉为全军“艰苦奋斗老模范”“人民公仆”“永不褪色的红军老战士”，他的事迹在全国、全军产生了强烈的反响，在部队和人民群众中享有很高的威信。
革命战争年代，何志远不畏艰险，英勇顽强；和平建设时期，他丝毫不居功自傲。短途出差他从来只坐硬席车，从不报销差旅补助费。交党费时，他总是多交，别人找钱给他，他说：“和党算什么账，不要找了。”他对战士体贴关怀，每次到部队检查工作，总要抽空到战士宿舍转一转，看看住得挤不挤，卫生条件好不好，生活情形怎么样。他反对溺爱孩子，不允许孩子们坐小汽车，看戏时也不许享特权坐到前排。
据《何志远将军回忆录》记载，抗战时期，赵亚曾在新四军三支队五团政治处下属的民运队工作，何志远是政治处副主任，两人在工作中逐渐产生了真挚的爱情。
1941年夏，何志远回师部驻地无为东乡汇报工作，同时打了结婚报告，由新四军七师政委曾希圣批准，与赵亚在无为东乡三官殿附近的一个村子里结婚。二人仅住了一个晚上，第二天上午，赵亚回党校上课，下午，何志远将军回皖南前线继续战斗。这床印着鲜亮小红果图案的被面，为他们简单的婚礼增添了几分喜气。在漫长的岁月里，这床被面被洗得发白、褪色，但将军夫妇一直使用着，一用就是近五十年。
2007年，赵亚将这床被面捐赠给茅山新四军纪念馆，2011年，它被评定为三级文物。
将军乘风去，遗物教后人。如今，这床旧被面静静地展陈在茅山新四军纪念馆内，已成为对广大党员干部和人民群众进行革命传统教育的生动教材，无声地讲述着抗战时期新四军艰难的生活状态，革命先辈勤俭朴素、廉洁奉公、艰苦奋斗的优良传统和作风。
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