2022/12/01星期四#生活纪实##日记##昨夜今晨篇#

空石之中有人焉，其名曰觙。
其为人也，善射以好思。
耳目之欲接，则败其思；
蚊虻之声闻，则挫其精。
是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。
思仁若是，可谓微乎？
孟子恶败而出妻，可谓能自强矣，未及思也；
有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣；未及好也。
辟耳目之欲，远蚊虻之声，可谓危矣；
未可谓微也。
夫微者，至人也。
至人也，何忍！何强！何危！
故浊明外景，清明内景，圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣；
夫何强！何忍！何危！
故仁者之行道也，无为也；
圣人之行道也，无强也。
仁者之思也恭，圣者之思也乐。
此治心之道也。

凡观物有疑，中心不定，则外物不清。
吾虑不清，未可定然否也。
冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也：冥冥蔽其明也。
醉者越百步之沟，以为蹞步之浍也；
俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也。
厌目而视者，视一为两；
掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅：埶乱其官也。
故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也：远蔽其大也。
从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其长也。
水动而景摇，人不以定美恶：水埶玄也。
瞽者仰视而不见星，人不以定有无：用精惑也。
有人焉以此时定物，则世之愚者也。
彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。
夫苟不当，安能无过乎？

夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。
其为人也，愚而善畏。
明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；
仰视其发，以为立魅也。
背而走，比至其家，失气而死。
岂不哀哉！
凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之。
此人之所以无有而有无之时也，而己以定事。
故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。
故虽不在夏首之南，则无以异矣。

凡以知，人之性也；
可以知，物之理也。
以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能无也。
其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变，与愚者若一。
学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。
故学也者，固学止之也。
恶乎止之？
曰：止诸至足。
曷谓至足？
曰：圣王。
圣也者，尽伦者也；
王也者，尽制者也；
两尽者，足以为天下极矣。
故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。
向是而务，士也；
类是而几，君子也；
知之，圣人也。
故有知非以虑是，则谓之惧；
有勇非以持是，则谓之贼；
察孰非以分是，则谓之篡；
多能非以修荡是，则谓之知；
辩利非以言是，则谓之詍。
传曰：“天下有二：非察是，是察非。”
谓合王制不合王制也。
天下不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？ https://t.cn/R2WxuoH

知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’礼者，道之华而乱之首也。故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以黄帝为知言。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惛然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！
啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”
舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窨然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。”
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
妸荷甘与神农学于老龙吉。神农隐几，阖户昼瞑。囗荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”
妸荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐几，阖户昼瞑。囗荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”
于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清仰而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌：窨然空然。终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！”
大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与！有道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。”
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’回敢问其游。”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多。狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之，所知则浅矣！”

#我的生活禅##微博云茶会#

稽首归依无上士，常起弘誓大悲心。
为济有情生死流，令得涅盘安隐处。
大舍防非忍无倦，一心方便正慧力。
自利利他悉圆满，故号调御天人师。
稽首归依妙法藏，三四二五理圆明 。
七八能开四谛门，修者咸到无为岸。
法云法雨润群生，能除热恼蠲众病 。
难化之徒使调顺，随机引导非强力 。
稽首归依真圣众，八辈上人能离染。
金刚智杵破邪山，永断无始相缠缚。
始从鹿苑至双林，随佛一代弘真教。
各称本缘行化已，灰身灭智寂无生。
稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济。
生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。
生者皆归死　容颜尽变衰
强力病所侵　无能免斯者
假使妙高山　劫尽皆坏散
大海深无底　亦复皆枯竭
大地及日月　时至皆归尽
未曾有一事　不被无常吞
上至非想处　下至转轮王
七宝镇随身　千子常围绕
如其寿命尽　须臾不暂停
还漂死海中　随缘受众苦
循环三界内　犹如汲井轮
亦如蚕作茧　吐丝还自缠
无上诸世尊　独觉声闻众
尚舍无常身　何况于凡夫
父母及妻子　兄弟并眷属
目观生死隔　云何不愁叹
是故劝诸人　谛听真实法
共舍无常处　当行不死门
佛法如甘露　除热得清凉
一心应善听　能灭诸烦恼
如是我闻。一时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时佛告诸苾刍。有三种法。于诸世间。是不可爱。是不光泽。是不可念。是不称意。何者为三。谓老病死。汝诸苾刍。此老病死。于诸世间。实不可爱。实不光泽。实不可念。实不称意。若老病死。世间无者。如来应正等觉。不出于世。为诸众生说所证法及调伏事。是故应知。此老病死。于诸世间。是不可爱。是不光泽。是不可念。是不称意。由此三事。如来应正等觉。出现于世为诸众生。说所证法及调伏事。尔时世尊。重说颂曰：
外事庄彩咸归坏　内身衰变亦同然
唯有胜法不灭亡　诸有智人应善察
此老病死皆共嫌　形仪丑恶极可厌
少年容貌暂时住　不久咸悉见枯羸
假使寿命满百年　终归不免无常逼
老病死苦常随逐　恒与众生作无利
尔时世尊。说是经已。诸苾刍众。天龙药叉揵闼婆阿苏罗等。皆大欢喜。信受奉行。
常求诸欲境　不行于善事
云何保形命　不见死来侵
命根气欲尽　支节悉分离
众苦与死俱　此时徒叹恨
两目俱翻上　死刀随业下
意想并慞惶　无能相救济
长喘连胸急　短气喉中干
死王催伺命　亲属徒相守
诸识皆昏昧　行入险城中
亲知咸弃舍　任彼绳牵去
将至琰魔王　随业而受报
胜因生善道　恶业堕泥犁
明眼无过慧　黑闇不过痴
病不越怨家　大怖无过死
有生皆必死　造罪苦切身
当勤策三业　恒修于福智
眷属皆舍去　财货任他将
但持自善根　险道充粮食
譬如路傍树　暂息非久停
车马及妻儿　不久皆如是
譬如群宿鸟　夜聚旦随飞
死去别亲知　乖离亦如是
唯有佛菩提　是真归仗处
依经我略说　智者善应思
天阿苏罗药叉等　来听法者应至心
拥护佛法使长存　各各勤行世尊教
诸有听徒来至此　或在地上或居空
常于人世起慈心　昼夜自身依法住
愿诸世界常安隐　无边福智益群生
所有罪业并消除　远离众苦归圆寂
恒用戒香涂莹体　常持定服以资身
菩提妙华遍庄严　随所住处常安乐
#佛法看世间#