还是对未来和不确定充满恐惧 所以坚定地想选择体制内 高考填志愿的时候怎么没想清楚呢 当时只是觉得爸爸势利 加上自己不想当老师 处理和学生的关系 因为害怕自己教不好 所以没有填公费师范 因为这个思想也影响了妹妹 现在突然觉得考研考公考编好累 不想出去工作（是没有满意的offer） 什么是满意的offer呢 对我来说 朝九晚五 周末单双休 薪资6000k+ 包住 工作稳定 可能是在做梦吧 所以公务员对我来说算是性价比比较高的了 经过了打击之后 只想在爸妈身边 但是没钱怎么能养爸爸妈妈呢 面试的时候事务所的叔叔说 你成绩这么好 为什么不去读研 为什么来我们这 你这么好的成绩不是浪费了吗 想去乡镇公务员 叔叔说你这种人才去乡镇五年浪费了 唉 我到底有多优秀 我也不知道 除去成绩之外 我还有什么呢 我好像一直是别人眼中的乖小孩 唯一不听话就是高考填志愿 喜欢录取分数线高的学校 没有想过自己的职业规划 稀里糊涂填了志愿 被调剂到冷门专业 幸好转了专业 考公岗位还行吧 找工作也还可以 但是一想到自己的固执 遗憾吧 或许冥冥之中自有天意 自己越来越明白家人的意义 帮表妹填志愿的时候才知道 家人的意见有多么重要 所以我这次非常尊重家人的意见 那么我呢 我有什么追求呢 我想要什么样的生活呢 我好像从来没有目标 他们希望我干什么我就干什么 学得也不是很差 没有遗憾吧 我以后的生活大概是朝九晚五 周末单双休 薪资3000+ 和爸妈吃完饭还可以出去逛逛 能够放心地看自己喜欢的综艺 能够有时间恶补之前没有看的小说 我好像找到我自己的目标了 我是没有追求吗 好像不是吧 我渐渐明白了什么对我来说是最重要的
【佛教“自性”概念的源流】之六
自性是佛教“自性”概念的源流
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
即蕴我离蕴我论证分析：
3
即蕴与离蕴之我（下）
当年在面对婆罗门教“梵我”论的强大压力之下，在面对有“我”理论的汪洋大海之中，佛教的这些先贤大德，这些佛教传统各派都能够一直坚持无我这个理论，我们现在来改弦更张，我似乎看不到任何更好的理由。那么，如果说刚才说的这两点理由还不够有力的话，我们来看一看，用早期佛教文献来说话。早期佛教文献中虽然没有特别针对离蕴我这个概念作出完整的论证和分析，但是我想也并非没有涉及这一问题。《杂阿含经》中有一段很长，逐个分析十二因缘，大家都知道十二因缘，这是佛教的一个基本的理论。这十二个因缘的分析的格式结构都差不多。这里我选了两段，大家看一下。
破离蕴我：
#4《杂阿含经》卷15(CBETA,T.2,no.99,102a22−28)：
佛告颇求那：“我不言有触者，我若言有触者，汝应作是问：‘为谁触？’汝应如是问：‘何因缘故生触？’我应如是答：‘六入处缘触，触缘受。
复问：“为谁受？”
佛告颇求那：“我不说有受者，我若言有受者，汝应问：‘为谁受？’汝应问言：‘何因缘故有受？’我应如是答：‘触缘故有受，受缘爱。’”
这里佛是什么意思呢？说你可以问以什么为缘，有什么东西生起，这个可以问。我就会讲十二因缘，以无明为缘而有行，以行为缘而有识等等等等。一直到以六入为缘而有触，以触为缘而有受，这个生命的现象的十二因缘就转起来了。但是，你不能问我，是谁在干这些事儿，是谁做出了这些行为；你不能问我，谁是作者谁是受者，你不能这么问，我也不会说。为什么？佛为什么不让问，为什么不让说？佛心里知道是谁，但就不告诉你，不是吧？我觉得应该是肯定没有这么一个东西，压根儿就谈不上有一个生命现象背后的作者、受者这样的一个主体，因为没有。但是你要这么问，这就是一个伪问题。但是我们接着想，没有这么一个东西，这是结论，无我。但为什么无我呢？为什么这无明缘行，行缘识的背后就不能有一个常一不变的主体来统领、来主宰这些现象呢？这个在早期佛教文献，我也看了不少，但是现在确实找不到特别明确的分析讨论。
大乘佛教的自性
无我是佛教各个体系派别的共识
即蕴我和离蕴我
终极的“我”要常一不变、还要能作用
而在后来的佛教文献中，针对这种离蕴我，针对这种生命现象之外的那个背后的我，为什么不可能有？它是有具体的讨论过程的，这里我举了一个例子，在龙树写的《中论颂》里有这么一颂，时间关系，我就直接引叶少勇先生的翻译。
#5《中论颂》18.1
【什译】若我是五阴，我即为生灭。若我异五阴，则非五阴相。
【叶译】若我即是诸蕴者，我则具有生与灭。若我异诸蕴别有，是则无有诸蕴相。
这一颂就双破了“即蕴我”和“离蕴我”两个。第一行前两句，我们容易理解，就是说的即蕴我。如果说这有生有灭的五蕴就是我的话，这是不可能的，为什么呢？因为五蕴是有生有灭，而“我”是常一不变，无生无灭。那么第二行两句，五蕴之外有没有可能存在一个常一不变的“我”作为生命现象的主体呢？不可以。为什么呢？因为“无有诸蕴相”，五蕴之外的东西，它是不具备五蕴的特征的。也就是说五蕴之外它不是五蕴，它不能具备生命的种种特征，它也就和生命现象就划清了界限，也就没有了关系，没有了关联。你找了一个跟生命现象没有关联的东西来支撑生命，这怎么可能呢？一个不是生命的东西，他们怎么能又是生命的主体呢？这不行。所以在五蕴之外找一个离蕴我，这个离蕴我它没有生命特征，不具备生命的作用，不能发出生命，你凭什么说它是生命的主体呢？
下面我们再看一个唯识文献的例子，《成唯识论》里边有一句话是这么说的：中离蕴我，理亦不然，应如虚空，无作受故。
五蕴之外如果有“我”的话，这个我就会像虚空一样无作受，无作无受，既不能有动作，也不能受任何影响。这样的东西怎么可能作为我生命的主体呢？所以大家从这两个例子可以看出来，后来的佛教对离蕴我的批判，这个思路是很清晰、很一贯的。结合我们刚才说的婆罗门教所追求的那个“离蕴我”，那个最终极的“我”，我们刚才说它有两点特征，第一要常一不变，第二要有作用。那我们看，佛教对这个离蕴我的破斥，就是在这两点特征之间找矛盾。常一不变的东西，这世界上可以有啊，没有人说一定不可能有，虚空就是常一不变。但是它要维持生命这个现象，维持生命的特征，它同时还要维持自身的常一不变，这就不可能了。
一个自身常一不变的东西，它和生命的无常生灭的这种无穷妙用的种种行为动作，是分着的，不能掺和进来。它掺和不进来，这样的一个离蕴我就没有作用，没有作用它就不能统摄生命，它也就不可能是我。
自性是佛教“自性”概念的源流
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
即蕴我离蕴我论证分析：
3
即蕴与离蕴之我（下）
当年在面对婆罗门教“梵我”论的强大压力之下，在面对有“我”理论的汪洋大海之中，佛教的这些先贤大德，这些佛教传统各派都能够一直坚持无我这个理论，我们现在来改弦更张，我似乎看不到任何更好的理由。那么，如果说刚才说的这两点理由还不够有力的话，我们来看一看，用早期佛教文献来说话。早期佛教文献中虽然没有特别针对离蕴我这个概念作出完整的论证和分析，但是我想也并非没有涉及这一问题。《杂阿含经》中有一段很长，逐个分析十二因缘，大家都知道十二因缘，这是佛教的一个基本的理论。这十二个因缘的分析的格式结构都差不多。这里我选了两段，大家看一下。
破离蕴我：
#4《杂阿含经》卷15(CBETA,T.2,no.99,102a22−28)：
佛告颇求那：“我不言有触者，我若言有触者，汝应作是问：‘为谁触？’汝应如是问：‘何因缘故生触？’我应如是答：‘六入处缘触，触缘受。
复问：“为谁受？”
佛告颇求那：“我不说有受者，我若言有受者，汝应问：‘为谁受？’汝应问言：‘何因缘故有受？’我应如是答：‘触缘故有受，受缘爱。’”
这里佛是什么意思呢？说你可以问以什么为缘，有什么东西生起，这个可以问。我就会讲十二因缘，以无明为缘而有行，以行为缘而有识等等等等。一直到以六入为缘而有触，以触为缘而有受，这个生命的现象的十二因缘就转起来了。但是，你不能问我，是谁在干这些事儿，是谁做出了这些行为；你不能问我，谁是作者谁是受者，你不能这么问，我也不会说。为什么？佛为什么不让问，为什么不让说？佛心里知道是谁，但就不告诉你，不是吧？我觉得应该是肯定没有这么一个东西，压根儿就谈不上有一个生命现象背后的作者、受者这样的一个主体，因为没有。但是你要这么问，这就是一个伪问题。但是我们接着想，没有这么一个东西，这是结论，无我。但为什么无我呢？为什么这无明缘行，行缘识的背后就不能有一个常一不变的主体来统领、来主宰这些现象呢？这个在早期佛教文献，我也看了不少，但是现在确实找不到特别明确的分析讨论。
大乘佛教的自性
无我是佛教各个体系派别的共识
即蕴我和离蕴我
终极的“我”要常一不变、还要能作用
而在后来的佛教文献中，针对这种离蕴我，针对这种生命现象之外的那个背后的我，为什么不可能有？它是有具体的讨论过程的，这里我举了一个例子，在龙树写的《中论颂》里有这么一颂，时间关系，我就直接引叶少勇先生的翻译。
#5《中论颂》18.1
【什译】若我是五阴，我即为生灭。若我异五阴，则非五阴相。
【叶译】若我即是诸蕴者，我则具有生与灭。若我异诸蕴别有，是则无有诸蕴相。
这一颂就双破了“即蕴我”和“离蕴我”两个。第一行前两句，我们容易理解，就是说的即蕴我。如果说这有生有灭的五蕴就是我的话，这是不可能的，为什么呢？因为五蕴是有生有灭，而“我”是常一不变，无生无灭。那么第二行两句，五蕴之外有没有可能存在一个常一不变的“我”作为生命现象的主体呢？不可以。为什么呢？因为“无有诸蕴相”，五蕴之外的东西，它是不具备五蕴的特征的。也就是说五蕴之外它不是五蕴，它不能具备生命的种种特征，它也就和生命现象就划清了界限，也就没有了关系，没有了关联。你找了一个跟生命现象没有关联的东西来支撑生命，这怎么可能呢？一个不是生命的东西，他们怎么能又是生命的主体呢？这不行。所以在五蕴之外找一个离蕴我，这个离蕴我它没有生命特征，不具备生命的作用，不能发出生命，你凭什么说它是生命的主体呢？
下面我们再看一个唯识文献的例子，《成唯识论》里边有一句话是这么说的：中离蕴我，理亦不然，应如虚空，无作受故。
五蕴之外如果有“我”的话，这个我就会像虚空一样无作受，无作无受，既不能有动作，也不能受任何影响。这样的东西怎么可能作为我生命的主体呢？所以大家从这两个例子可以看出来，后来的佛教对离蕴我的批判，这个思路是很清晰、很一贯的。结合我们刚才说的婆罗门教所追求的那个“离蕴我”，那个最终极的“我”，我们刚才说它有两点特征，第一要常一不变，第二要有作用。那我们看，佛教对这个离蕴我的破斥，就是在这两点特征之间找矛盾。常一不变的东西，这世界上可以有啊，没有人说一定不可能有，虚空就是常一不变。但是它要维持生命这个现象，维持生命的特征，它同时还要维持自身的常一不变，这就不可能了。
一个自身常一不变的东西，它和生命的无常生灭的这种无穷妙用的种种行为动作，是分着的，不能掺和进来。它掺和不进来，这样的一个离蕴我就没有作用，没有作用它就不能统摄生命，它也就不可能是我。
厉正南安晚（重来一次，再也不会爱你小说/全集完整版大结局）全文阅读笔趣阁
书名：《重来一次，再也不会爱你》
主角：厉正南，安晚
全文请移步到 ~ 公.众.呺【小小文楼】回（4665）就行了
“正南去美国了？他去找你了？”叶菲菲惊叫一声，不敢相信自己的耳朵，正南什么跑去美国的，难怪电话打不通！
“是，他跑来找我了，管好你男人，别让他发疯跑过来找我。”
“哥，你这话什么意思……安晚呢？”正南去美国还能干什么，肯定是跑去找安晚的！
“安晚失踪了，留了封信人就消失了。”
“哥，你真没用！”叶菲菲气得破口大骂，“连个女人都看不住，你说你还能干什么！”
安晚还在哥哥身边还好，安晚失踪了，万一被厉正南碰到……叶菲菲直跺脚，又急又气，却又没办法。
……
纽约飞往国??内的A1334航班上。
头等舱的人都睡着了，只有两个人还醒着，说得嘴巴都干了，都还像是没说够一样。
“天啊，不是吧，真的假的……”听完安晚的讲述，裴梦惊讶的低呼，怕打扰了别人休息，抬手捂住自己嘴巴。
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书名：《重来一次，再也不会爱你》
主角：厉正南，安晚
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“正南去美国了？他去找你了？”叶菲菲惊叫一声，不敢相信自己的耳朵，正南什么跑去美国的，难怪电话打不通！
“是，他跑来找我了，管好你男人，别让他发疯跑过来找我。”
“哥，你这话什么意思……安晚呢？”正南去美国还能干什么，肯定是跑去找安晚的！
“安晚失踪了，留了封信人就消失了。”
“哥，你真没用！”叶菲菲气得破口大骂，“连个女人都看不住，你说你还能干什么！”
安晚还在哥哥身边还好，安晚失踪了，万一被厉正南碰到……叶菲菲直跺脚，又急又气，却又没办法。
……
纽约飞往国??内的A1334航班上。
头等舱的人都睡着了，只有两个人还醒着，说得嘴巴都干了，都还像是没说够一样。
“天啊，不是吧，真的假的……”听完安晚的讲述，裴梦惊讶的低呼，怕打扰了别人休息，抬手捂住自己嘴巴。
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