老和尚慈悲智慧开示: 身相不执着！生死就没有了！
凡夫执着最重的是身，身相不执着，身外之物更容易舍掉。修行须先将身外之物放下，烦恼就轻了；烦恼减轻，菩提即相对的增长。身相不执着，生死就没有了。生死能不能了，要看能否放下。
一切凡夫最严重的障碍是什么？起心动念「我」，我的利益，这个麻烦就大！不要说佛菩萨，阿罗汉里面位次最低的，初果须陀洹，须陀洹就不执着这个身是我。身相破了，才能证得须陀洹果，这是真正入了佛门。我们凡夫学佛，学了几十年，学了一辈子，入不了佛门，原因在哪里？「我」没放下，不知道这个身不是我，身是我所有的，不是我。
身体里面，我们无数的细胞新陈代谢，坐在这里一个半钟点，不知道死了多少细胞？又有多少细胞生了？哪是你的？哪是自己？身都不是自己，何况身外之物？所以要放下，要把妄想执着舍掉。佛菩萨跟我们凡夫不一样的地方，就是他真的舍掉了。
觉悟的人知道这个身不是自己，所以就可以变化。身不是「我」，是什么？身是「我所」。我们首先把这个观念改过来，身不是我，身是我所、我所有的；就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。这是一个非常重要的基本概念，于是我们对身相就不执着了。
不执着，跟诸位说，生死就没有了。生死像什么？像我们穿衣服、换衣服，衣服脏了，马上换一件；脱掉了，这就死了，再换一件新的，那就好比是生了，所以舍身受身就像穿衣脱衣，你看多自在！哪有像一般世间人对生死那么恐怖？恐怖从哪里来的？坚固执着里头来的，你不执着就没有恐怖。
执着从哪里生的？是不了解事实真相，以为可以得到，这才执着。搞清楚了，晓得原来什么都得不到，不但身外之物一样都得不到，连自己的身体都得不到，那还有什么好执着？自然就肯放下，就容易放下。真正放下了，说老实话，那个真的、永远不灭的，你才会得到，那叫真正的自己！
你要不肯舍，换句话说，你烦恼断不掉，你三界出不去，你生死不能了脱，这个事情麻烦大了。所谓「一切尽舍」，我把这句话说得再明白一点，说得清楚一点，就是心里没有一丝毫牵挂，这就叫真舍。六祖能大师说，「本来无一物，何处惹尘埃」，这就是舍尽了。这个不容易做到，说得容易做很难，一定要有慧解，晓得万法皆空，知道无常无我，你才真正能放得下。
看破是智慧，所以智慧要天天增长，这个样子舍了之后，心里面会有法喜、会有欢喜，不会舍得很难过，不会舍得很后悔，这个就是永离热恼的祕诀。你们想把烦恼统统舍掉，你不学，不认真的学，你的烦恼舍不掉。
放下身心世界。这就是真正的布施，要放下，你心里才得清凉自在。换句话说，你心里面有忧虑、有牵挂，这都是病，都是六道轮回的病根，你要把一切牵肠挂肚的东西统统舍掉，舍得愈干净愈好。
六祖说，你的清净心里头「本来无一物」，那才是你的真心、才是你的本性。你要不舍得干干净净，你的真心本性就透不出来，禅宗讲明心见性，你决定明不了心，也见不了性，为什么？你不肯放下，你没有把这些东西舍掉。
从哪里放下？先从身外之物放下；这是从前章嘉大师教我的，教我看破、放下，先放下身外之物比较容易。然后再进一步，连这个身也能放下，也不再执着。身的放下，放下的样子是什么？不重视保养这个身体了，身体更健康。
很多人爱惜这个身体，天天补，补了一身病出来。完全不在乎，饮食起居人家给我们吃什么就吃什么，决定没有挑剔，随缘，什么都好，绝不放在心上，这个心健康，心健康身就健康。
换句话说，所有一切牵肠挂肚的东西统统要放下，心里面只牵挂阿弥陀佛极乐世界，除此以外，应当要放下。你要是真正发心，你把身外之物统统放下，说明天没得吃会饿死，没衣服穿会冻死，可不可能？给诸位说，不可能，一个真正发心的人，诸佛护念，龙天拥护。
凡夫执着最重的是身，身相不执着，身外之物更容易舍掉。修行须先将身外之物放下，烦恼就轻了；烦恼减轻，菩提即相对的增长。身相不执着，生死就没有了。生死能不能了，要看能否放下。
一切凡夫最严重的障碍是什么？起心动念「我」，我的利益，这个麻烦就大！不要说佛菩萨，阿罗汉里面位次最低的，初果须陀洹，须陀洹就不执着这个身是我。身相破了，才能证得须陀洹果，这是真正入了佛门。我们凡夫学佛，学了几十年，学了一辈子，入不了佛门，原因在哪里？「我」没放下，不知道这个身不是我，身是我所有的，不是我。
身体里面，我们无数的细胞新陈代谢，坐在这里一个半钟点，不知道死了多少细胞？又有多少细胞生了？哪是你的？哪是自己？身都不是自己，何况身外之物？所以要放下，要把妄想执着舍掉。佛菩萨跟我们凡夫不一样的地方，就是他真的舍掉了。
觉悟的人知道这个身不是自己，所以就可以变化。身不是「我」，是什么？身是「我所」。我们首先把这个观念改过来，身不是我，身是我所、我所有的；就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。这是一个非常重要的基本概念，于是我们对身相就不执着了。
不执着，跟诸位说，生死就没有了。生死像什么？像我们穿衣服、换衣服，衣服脏了，马上换一件；脱掉了，这就死了，再换一件新的，那就好比是生了，所以舍身受身就像穿衣脱衣，你看多自在！哪有像一般世间人对生死那么恐怖？恐怖从哪里来的？坚固执着里头来的，你不执着就没有恐怖。
执着从哪里生的？是不了解事实真相，以为可以得到，这才执着。搞清楚了，晓得原来什么都得不到，不但身外之物一样都得不到，连自己的身体都得不到，那还有什么好执着？自然就肯放下，就容易放下。真正放下了，说老实话，那个真的、永远不灭的，你才会得到，那叫真正的自己！
你要不肯舍，换句话说，你烦恼断不掉，你三界出不去，你生死不能了脱，这个事情麻烦大了。所谓「一切尽舍」，我把这句话说得再明白一点，说得清楚一点，就是心里没有一丝毫牵挂，这就叫真舍。六祖能大师说，「本来无一物，何处惹尘埃」，这就是舍尽了。这个不容易做到，说得容易做很难，一定要有慧解，晓得万法皆空，知道无常无我，你才真正能放得下。
看破是智慧，所以智慧要天天增长，这个样子舍了之后，心里面会有法喜、会有欢喜，不会舍得很难过，不会舍得很后悔，这个就是永离热恼的祕诀。你们想把烦恼统统舍掉，你不学，不认真的学，你的烦恼舍不掉。
放下身心世界。这就是真正的布施，要放下，你心里才得清凉自在。换句话说，你心里面有忧虑、有牵挂，这都是病，都是六道轮回的病根，你要把一切牵肠挂肚的东西统统舍掉，舍得愈干净愈好。
六祖说，你的清净心里头「本来无一物」，那才是你的真心、才是你的本性。你要不舍得干干净净，你的真心本性就透不出来，禅宗讲明心见性，你决定明不了心，也见不了性，为什么？你不肯放下，你没有把这些东西舍掉。
从哪里放下？先从身外之物放下；这是从前章嘉大师教我的，教我看破、放下，先放下身外之物比较容易。然后再进一步，连这个身也能放下，也不再执着。身的放下，放下的样子是什么？不重视保养这个身体了，身体更健康。
很多人爱惜这个身体，天天补，补了一身病出来。完全不在乎，饮食起居人家给我们吃什么就吃什么，决定没有挑剔，随缘，什么都好，绝不放在心上，这个心健康，心健康身就健康。
换句话说，所有一切牵肠挂肚的东西统统要放下，心里面只牵挂阿弥陀佛极乐世界，除此以外，应当要放下。你要是真正发心，你把身外之物统统放下，说明天没得吃会饿死，没衣服穿会冻死，可不可能？给诸位说，不可能，一个真正发心的人，诸佛护念，龙天拥护。
老和尚慈悲智慧开示: 身相不执着！生死就没有了！
凡夫执着最重的是身，身相不执着，身外之物更容易舍掉。修行须先将身外之物放下，烦恼就轻了；烦恼减轻，菩提即相对的增长。身相不执着，生死就没有了。生死能不能了，要看能否放下。
一切凡夫最严重的障碍是什么？起心动念「我」，我的利益，这个麻烦就大！不要说佛菩萨，阿罗汉里面位次最低的，初果须陀洹，须陀洹就不执着这个身是我。身相破了，才能证得须陀洹果，这是真正入了佛门。我们凡夫学佛，学了几十年，学了一辈子，入不了佛门，原因在哪里？「我」没放下，不知道这个身不是我，身是我所有的，不是我。
身体里面，我们无数的细胞新陈代谢，坐在这里一个半钟点，不知道死了多少细胞？又有多少细胞生了？哪是你的？哪是自己？身都不是自己，何况身外之物？所以要放下，要把妄想执着舍掉。佛菩萨跟我们凡夫不一样的地方，就是他真的舍掉了。
觉悟的人知道这个身不是自己，所以就可以变化。身不是「我」，是什么？身是「我所」。我们首先把这个观念改过来，身不是我，身是我所、我所有的；就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。这是一个非常重要的基本概念，于是我们对身相就不执着了。
不执着，跟诸位说，生死就没有了。生死像什么？像我们穿衣服、换衣服，衣服脏了，马上换一件；脱掉了，这就死了，再换一件新的，那就好比是生了，所以舍身受身就像穿衣脱衣，你看多自在！哪有像一般世间人对生死那么恐怖？恐怖从哪里来的？坚固执着里头来的，你不执着就没有恐怖。
执着从哪里生的？是不了解事实真相，以为可以得到，这才执着。搞清楚了，晓得原来什么都得不到，不但身外之物一样都得不到，连自己的身体都得不到，那还有什么好执着？自然就肯放下，就容易放下。真正放下了，说老实话，那个真的、永远不灭的，你才会得到，那叫真正的自己！
你要不肯舍，换句话说，你烦恼断不掉，你三界出不去，你生死不能了脱，这个事情麻烦大了。所谓「一切尽舍」，我把这句话说得再明白一点，说得清楚一点，就是心里没有一丝毫牵挂，这就叫真舍。六祖能大师说，「本来无一物，何处惹尘埃」，这就是舍尽了。这个不容易做到，说得容易做很难，一定要有慧解，晓得万法皆空，知道无常无我，你才真正能放得下。
看破是智慧，所以智慧要天天增长，这个样子舍了之后，心里面会有法喜、会有欢喜，不会舍得很难过，不会舍得很后悔，这个就是永离热恼的祕诀。你们想把烦恼统统舍掉，你不学，不认真的学，你的烦恼舍不掉。
放下身心世界。这就是真正的布施，要放下，你心里才得清凉自在。换句话说，你心里面有忧虑、有牵挂，这都是病，都是六道轮回的病根，你要把一切牵肠挂肚的东西统统舍掉，舍得愈干净愈好。
六祖说，你的清净心里头「本来无一物」，那才是你的真心、才是你的本性。你要不舍得干干净净，你的真心本性就透不出来，禅宗讲明心见性，你决定明不了心，也见不了性，为什么？你不肯放下，你没有把这些东西舍掉。
从哪里放下？先从身外之物放下；这是从前章嘉大师教我的，教我看破、放下，先放下身外之物比较容易。然后再进一步，连这个身也能放下，也不再执着。身的放下，放下的样子是什么？不重视保养这个身体了，身体更健康。
很多人爱惜这个身体，天天补，补了一身病出来。完全不在乎，饮食起居人家给我们吃什么就吃什么，决定没有挑剔，随缘，什么都好，绝不放在心上，这个心健康，心健康身就健康。
换句话说，所有一切牵肠挂肚的东西统统要放下，心里面只牵挂阿弥陀佛极乐世界，除此以外，应当要放下。你要是真正发心，你把身外之物统统放下，说明天没得吃会饿死，没衣服穿会冻死，可不可能？给诸位说，不可能，一个真正发心的人，诸佛护念，龙天拥护。
凡夫执着最重的是身，身相不执着，身外之物更容易舍掉。修行须先将身外之物放下，烦恼就轻了；烦恼减轻，菩提即相对的增长。身相不执着，生死就没有了。生死能不能了，要看能否放下。
一切凡夫最严重的障碍是什么？起心动念「我」，我的利益，这个麻烦就大！不要说佛菩萨，阿罗汉里面位次最低的，初果须陀洹，须陀洹就不执着这个身是我。身相破了，才能证得须陀洹果，这是真正入了佛门。我们凡夫学佛，学了几十年，学了一辈子，入不了佛门，原因在哪里？「我」没放下，不知道这个身不是我，身是我所有的，不是我。
身体里面，我们无数的细胞新陈代谢，坐在这里一个半钟点，不知道死了多少细胞？又有多少细胞生了？哪是你的？哪是自己？身都不是自己，何况身外之物？所以要放下，要把妄想执着舍掉。佛菩萨跟我们凡夫不一样的地方，就是他真的舍掉了。
觉悟的人知道这个身不是自己，所以就可以变化。身不是「我」，是什么？身是「我所」。我们首先把这个观念改过来，身不是我，身是我所、我所有的；就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。这是一个非常重要的基本概念，于是我们对身相就不执着了。
不执着，跟诸位说，生死就没有了。生死像什么？像我们穿衣服、换衣服，衣服脏了，马上换一件；脱掉了，这就死了，再换一件新的，那就好比是生了，所以舍身受身就像穿衣脱衣，你看多自在！哪有像一般世间人对生死那么恐怖？恐怖从哪里来的？坚固执着里头来的，你不执着就没有恐怖。
执着从哪里生的？是不了解事实真相，以为可以得到，这才执着。搞清楚了，晓得原来什么都得不到，不但身外之物一样都得不到，连自己的身体都得不到，那还有什么好执着？自然就肯放下，就容易放下。真正放下了，说老实话，那个真的、永远不灭的，你才会得到，那叫真正的自己！
你要不肯舍，换句话说，你烦恼断不掉，你三界出不去，你生死不能了脱，这个事情麻烦大了。所谓「一切尽舍」，我把这句话说得再明白一点，说得清楚一点，就是心里没有一丝毫牵挂，这就叫真舍。六祖能大师说，「本来无一物，何处惹尘埃」，这就是舍尽了。这个不容易做到，说得容易做很难，一定要有慧解，晓得万法皆空，知道无常无我，你才真正能放得下。
看破是智慧，所以智慧要天天增长，这个样子舍了之后，心里面会有法喜、会有欢喜，不会舍得很难过，不会舍得很后悔，这个就是永离热恼的祕诀。你们想把烦恼统统舍掉，你不学，不认真的学，你的烦恼舍不掉。
放下身心世界。这就是真正的布施，要放下，你心里才得清凉自在。换句话说，你心里面有忧虑、有牵挂，这都是病，都是六道轮回的病根，你要把一切牵肠挂肚的东西统统舍掉，舍得愈干净愈好。
六祖说，你的清净心里头「本来无一物」，那才是你的真心、才是你的本性。你要不舍得干干净净，你的真心本性就透不出来，禅宗讲明心见性，你决定明不了心，也见不了性，为什么？你不肯放下，你没有把这些东西舍掉。
从哪里放下？先从身外之物放下；这是从前章嘉大师教我的，教我看破、放下，先放下身外之物比较容易。然后再进一步，连这个身也能放下，也不再执着。身的放下，放下的样子是什么？不重视保养这个身体了，身体更健康。
很多人爱惜这个身体，天天补，补了一身病出来。完全不在乎，饮食起居人家给我们吃什么就吃什么，决定没有挑剔，随缘，什么都好，绝不放在心上，这个心健康，心健康身就健康。
换句话说，所有一切牵肠挂肚的东西统统要放下，心里面只牵挂阿弥陀佛极乐世界，除此以外，应当要放下。你要是真正发心，你把身外之物统统放下，说明天没得吃会饿死，没衣服穿会冻死，可不可能？给诸位说，不可能，一个真正发心的人，诸佛护念，龙天拥护。
不要一直想父母的事，这是生死念头
广钦老和尚开示：
☆ 无始以来，世世相生，六道中都是我们过去的怨亲眷属，因隔世相远而忘失，今生为父母兄弟，来世可能为怨家债主，有的甚或堕入地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道中。所以，我们度众生，必须怨亲平等，慈悲一切，现世父母、兄弟固为亲眷，一切众生亦为过去生的亲眷，故要发大悲心，誓度一切众生，像大愿地藏王菩萨一般，地狱不空誓不成佛。
☆ 父母生我们恩情很大，不出家要报父母恩很难，因为都是冤亲来的，出家要上报四重恩，要父母也能了生死，才是度他们。
☆ 像这样怨亲平等地度众，把现世父母兄弟亲眷，也视作一般众生，平等度化，在这种基本的态度上，为度亲人而与俗家亲属往来，亦不属攀缘。
☆ 父母不仅是这一世的，不出家就不知道，还有以前那么多世的父母，所以不要起想父母的念头，不要一直想父母的事，这是生死念头。父母喜欢我们嫁人，像他们一样，爱别离苦。如果你喜欢这些，以后你爱怎么演都可以，可以演更自然的戏，也不用礼、义、廉、耻，畜生中都没有这一些，更自然。
☆ 父母对我们越好，越是有恩怨。出家与社会是相反的，越疼我们的，到临终时，越放不下。不要一直想父母如何如何，应专心于道上，否则又是爱别离苦，生死轮回的路真危险。
☆ 没有说还有我的父母、朋友、同事、亲戚……等，爱情爱别，千万劫也是在轮回这些，也是为这些在轮回。如果有佛的种子，修行就比较快。 https://t.cn/RBSR99B
广钦老和尚开示：
☆ 无始以来，世世相生，六道中都是我们过去的怨亲眷属，因隔世相远而忘失，今生为父母兄弟，来世可能为怨家债主，有的甚或堕入地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道中。所以，我们度众生，必须怨亲平等，慈悲一切，现世父母、兄弟固为亲眷，一切众生亦为过去生的亲眷，故要发大悲心，誓度一切众生，像大愿地藏王菩萨一般，地狱不空誓不成佛。
☆ 父母生我们恩情很大，不出家要报父母恩很难，因为都是冤亲来的，出家要上报四重恩，要父母也能了生死，才是度他们。
☆ 像这样怨亲平等地度众，把现世父母兄弟亲眷，也视作一般众生，平等度化，在这种基本的态度上，为度亲人而与俗家亲属往来，亦不属攀缘。
☆ 父母不仅是这一世的，不出家就不知道，还有以前那么多世的父母，所以不要起想父母的念头，不要一直想父母的事，这是生死念头。父母喜欢我们嫁人，像他们一样，爱别离苦。如果你喜欢这些，以后你爱怎么演都可以，可以演更自然的戏，也不用礼、义、廉、耻，畜生中都没有这一些，更自然。
☆ 父母对我们越好，越是有恩怨。出家与社会是相反的，越疼我们的，到临终时，越放不下。不要一直想父母如何如何，应专心于道上，否则又是爱别离苦，生死轮回的路真危险。
☆ 没有说还有我的父母、朋友、同事、亲戚……等，爱情爱别，千万劫也是在轮回这些，也是为这些在轮回。如果有佛的种子，修行就比较快。 https://t.cn/RBSR99B
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