春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
一 失 人 身，万 劫 不 复
假 使 百 千 劫，所 作 业 不 亡，
因 缘 会 遇 时，果 报 还 自 受。
今天谈谈在佛 教 里 忏 悔 的道 理。诸 佛 菩 萨 不 见 众 生 过，众 生有过当没有过，佛是不管的。可是自己所 造 的 罪 业，当时间成熟了，你自己 便 要 受 果 报。众 生 觉 悟 的 少，迷 眛 的 多；明 白 的 少，愚 痴 的 多。所以规 矩 的、明 白 的 众 生，他 不 会 做 颠 倒 事。真 正 觉 悟 的 众 生，他 也 不 会 有 邪 知 邪 见。
在这茫 茫 苦 海 里 头，也找不到一个边际，就在这儿 生 了 又 死，死 了 又 生，总 在 轮 回 里 转，这一转就 堕 到 六 道 里 去 轮 回。也就等于我们现在讲的化学工厂一样：由大的灵 性可以化成小的，小的灵 性又可以变成大的。
所以一个人投 生 去 做 畜 生，不是一个人做 一 种 畜 生。他会分开：一个人做马、牛、羊、鸡、犬、豕，这是身体比较大的，有灵 性 聪 明一 点 的 畜 生。这一个人又可以变成 七 种 的 畜 生，因为经过分开了，这叫“分 灵”，便 性 化 灵 残。
他的灵 性 既然分开了，又往更小的再分。譬如马变鸡鸭，又变成很多了。一只马，又可以变成七只鸭、七只鸡等等。既然又分开了，那点灵 性又少一点，又 愚 痴 一 点。
因为这种关系，所以佛说：“一 失 人 身，万 劫 不 复。”若把人 身 失 掉 了，百 千 万 劫 再 也 不 能 恢 复。为什么呢？因为他已被分开了，经过化学工厂的化验，分开一部分一部分的。
假如人会变成蚊虫这就是因为人的心 很 毒，专 门 贪 而 无 厌，总想吸 食 人 的 血。这种思想长久了，就会变成蚊 虫，而遂 心 满 愿地到处去 吸 人 的 血。它虽然是性 化了，可是它还是有个灵 性，还有点知 觉 性，于是它也只知道 吸 人 的 血，旁的什么也不知道了。它之有生 命，也就是以贪 心来为它的工作，这是蚊 虫 的 因 缘。
蚂蚁呢？它们都很好吃的。一个人要变蚂蚁，可以变成八万四千那么多。所以你看蚊子，一班一班总有好多在一起。蚂蚁一窝一窝，也是很多很多聚在一起。它们因为 性 化 灵 残，所以其 力 量也小了，没有那么大的力 量。
还有蜜 蜂，它好 偷 东 西，盗 戒 犯 了 很 多，乃 是 往 昔 不 持 盗 戒。蚊 子 也 不 持 盗 戒，蚂 蚁 也不 持 盗 戒。蜜 蜂 更 厉 害，所以蜜 蜂很 会 偷 蜜。旁人有蜜，如果不看着，没有那工蜂，和站岗的蜜蜂在看守着，便有一班又一班的蜜蜂，把蜜都 偷 去 了。它喜欢吃甜的，所以偷回去做土墟，放在它们的银行里头。它们的蜂窝那里，就是它们的银 行。
它们因为只知道是蜜蜂吃蜜糖，所以造蜜蜂的窝，就好像人存钱一样。但是存来存去存得很多了，最后被人拿走了。为什么被人拿走了？这是因为性 犯 盗 戒，来 之 不 善，去 之 亦 矣。得来的时候，不是光 明 磊 落，所以最后弄丢了。
以这个小的蚊 虫、蜜 蜂、蚂 蚁——这三种小动物来研究，便应该明白我们人不可以犯 杀 戒、盗 戒、邪 淫 戒、妄 语 戒，也不可以犯 饮 酒 戒。因为饮 酒 就 会 做 糊 涂 的 事，做什么糊 涂 事呢？
以前有 位 受 五 戒的人，他的五 戒 本 来 守 得 很 好，可是有一天忽 然想 起 喝 酒 来。他就自恃：“受五 戒 杀、盗、淫、妄，这都很 重 要的。但是酒 戒 是很 平 常 的，守 它做什么？这是多余的，现在开始不 守 酒 戒 了。我要去 喝 点 酒。”于是就去买一瓶酒回来，自 斟 自 饮。复觉 得 无 味，没 菜 下 酒，很想找些什么来下酒。正在这时候，邻居的一只鸡跑过来，他一看就想：“这大概是 菩 萨 给 我 送 菜 肴 来 了！”
你看他是多么邪 知 邪 见，于是就把鸡 捉 来 杀 了，因此就犯 了 盗 戒 和 杀 戒。后来邻居过来找鸡，他已 喝 醉 酒了，就胡说八道答：“没有看见！”因此又打 了 妄 语。他又见这女 人 生 得 好 漂 亮，索 性 把 她 强 奸 了。
各位要注意！只 因 喝 了 这 一 点 酒，就把 五 戒 统 统 都 犯 了。所以只要看那些白 痴 儿 童，他们都是刚从 畜 生 道 里来 投 生的，所以他们没有 智 慧。虽然是从小的灵 性又变成大的，又恢复人的本 体，可是他们做畜 生的时间太久了，故把真 正的智 慧 都 蒙 蔽 了，所以今生不 但 不 会 讲 话，也 不 会 听 话 了，更 不 要 说 会 守 规 矩。
所以大家要知道，这五 戒是很要紧的。若 人 能 受 五 戒，每一戒就有五 个 护 法 善 神 来 保 护 他。你 若 不 守 戒，那五 位 护 法 神就跑了，接着就来了五 个 恶 魔。好像人 招 魔，就因为犯 了 戒，如果不 犯 戒，就 不 会 招 魔的。为什么不 会 招 魔 呢？是因为有护 法 善 神 来 保 护着他，因此我们要特别小心 守 戒 律。
不 守 戒 就 是 不 修 行，能 守 戒 律就是能 依 教 奉 行，就会令我们生出 真 正 的 智 慧，什么时候也不 会 颠 倒，不会做出开 斋 破 戒的事情。所以修 道 人要时时刻刻能克 己 复 礼，好好控制自己，不在六 根门 头 用 功 夫。
就是眼 见 色 被 色 尘 转，耳 听 声 被 声 尘 转，舌 尝 味 被 味 尘 转，鼻 嗅 香 被 香 尘 所 转，身 体 被 触 尘 所 转，意 缘 法 被 法 尘 所 转──这就被 六 贼 在 门 头 牵 动，把内里的灵 气 都 偷 去 了。你若不 被 所 转，灵 性 就 不 会 丢，这就是所 谓 智 慧。
https://t.cn/A6KAbmN0
宣化上人多种经论释意及开示语录等线上阅读『線上閱讀 法界佛教總會 DRBA‧佛經翻譯委員會 BTTS‧法界佛教大學 DRBU』https://t.cn/hgNA1L
假 使 百 千 劫，所 作 业 不 亡，
因 缘 会 遇 时，果 报 还 自 受。
今天谈谈在佛 教 里 忏 悔 的道 理。诸 佛 菩 萨 不 见 众 生 过，众 生有过当没有过，佛是不管的。可是自己所 造 的 罪 业，当时间成熟了，你自己 便 要 受 果 报。众 生 觉 悟 的 少，迷 眛 的 多；明 白 的 少，愚 痴 的 多。所以规 矩 的、明 白 的 众 生，他 不 会 做 颠 倒 事。真 正 觉 悟 的 众 生，他 也 不 会 有 邪 知 邪 见。
在这茫 茫 苦 海 里 头，也找不到一个边际，就在这儿 生 了 又 死，死 了 又 生，总 在 轮 回 里 转，这一转就 堕 到 六 道 里 去 轮 回。也就等于我们现在讲的化学工厂一样：由大的灵 性可以化成小的，小的灵 性又可以变成大的。
所以一个人投 生 去 做 畜 生，不是一个人做 一 种 畜 生。他会分开：一个人做马、牛、羊、鸡、犬、豕，这是身体比较大的，有灵 性 聪 明一 点 的 畜 生。这一个人又可以变成 七 种 的 畜 生，因为经过分开了，这叫“分 灵”，便 性 化 灵 残。
他的灵 性 既然分开了，又往更小的再分。譬如马变鸡鸭，又变成很多了。一只马，又可以变成七只鸭、七只鸡等等。既然又分开了，那点灵 性又少一点，又 愚 痴 一 点。
因为这种关系，所以佛说：“一 失 人 身，万 劫 不 复。”若把人 身 失 掉 了，百 千 万 劫 再 也 不 能 恢 复。为什么呢？因为他已被分开了，经过化学工厂的化验，分开一部分一部分的。
假如人会变成蚊虫这就是因为人的心 很 毒，专 门 贪 而 无 厌，总想吸 食 人 的 血。这种思想长久了，就会变成蚊 虫，而遂 心 满 愿地到处去 吸 人 的 血。它虽然是性 化了，可是它还是有个灵 性，还有点知 觉 性，于是它也只知道 吸 人 的 血，旁的什么也不知道了。它之有生 命，也就是以贪 心来为它的工作，这是蚊 虫 的 因 缘。
蚂蚁呢？它们都很好吃的。一个人要变蚂蚁，可以变成八万四千那么多。所以你看蚊子，一班一班总有好多在一起。蚂蚁一窝一窝，也是很多很多聚在一起。它们因为 性 化 灵 残，所以其 力 量也小了，没有那么大的力 量。
还有蜜 蜂，它好 偷 东 西，盗 戒 犯 了 很 多，乃 是 往 昔 不 持 盗 戒。蚊 子 也 不 持 盗 戒，蚂 蚁 也不 持 盗 戒。蜜 蜂 更 厉 害，所以蜜 蜂很 会 偷 蜜。旁人有蜜，如果不看着，没有那工蜂，和站岗的蜜蜂在看守着，便有一班又一班的蜜蜂，把蜜都 偷 去 了。它喜欢吃甜的，所以偷回去做土墟，放在它们的银行里头。它们的蜂窝那里，就是它们的银 行。
它们因为只知道是蜜蜂吃蜜糖，所以造蜜蜂的窝，就好像人存钱一样。但是存来存去存得很多了，最后被人拿走了。为什么被人拿走了？这是因为性 犯 盗 戒，来 之 不 善，去 之 亦 矣。得来的时候，不是光 明 磊 落，所以最后弄丢了。
以这个小的蚊 虫、蜜 蜂、蚂 蚁——这三种小动物来研究，便应该明白我们人不可以犯 杀 戒、盗 戒、邪 淫 戒、妄 语 戒，也不可以犯 饮 酒 戒。因为饮 酒 就 会 做 糊 涂 的 事，做什么糊 涂 事呢？
以前有 位 受 五 戒的人，他的五 戒 本 来 守 得 很 好，可是有一天忽 然想 起 喝 酒 来。他就自恃：“受五 戒 杀、盗、淫、妄，这都很 重 要的。但是酒 戒 是很 平 常 的，守 它做什么？这是多余的，现在开始不 守 酒 戒 了。我要去 喝 点 酒。”于是就去买一瓶酒回来，自 斟 自 饮。复觉 得 无 味，没 菜 下 酒，很想找些什么来下酒。正在这时候，邻居的一只鸡跑过来，他一看就想：“这大概是 菩 萨 给 我 送 菜 肴 来 了！”
你看他是多么邪 知 邪 见，于是就把鸡 捉 来 杀 了，因此就犯 了 盗 戒 和 杀 戒。后来邻居过来找鸡，他已 喝 醉 酒了，就胡说八道答：“没有看见！”因此又打 了 妄 语。他又见这女 人 生 得 好 漂 亮，索 性 把 她 强 奸 了。
各位要注意！只 因 喝 了 这 一 点 酒，就把 五 戒 统 统 都 犯 了。所以只要看那些白 痴 儿 童，他们都是刚从 畜 生 道 里来 投 生的，所以他们没有 智 慧。虽然是从小的灵 性又变成大的，又恢复人的本 体，可是他们做畜 生的时间太久了，故把真 正的智 慧 都 蒙 蔽 了，所以今生不 但 不 会 讲 话，也 不 会 听 话 了，更 不 要 说 会 守 规 矩。
所以大家要知道，这五 戒是很要紧的。若 人 能 受 五 戒，每一戒就有五 个 护 法 善 神 来 保 护 他。你 若 不 守 戒，那五 位 护 法 神就跑了，接着就来了五 个 恶 魔。好像人 招 魔，就因为犯 了 戒，如果不 犯 戒，就 不 会 招 魔的。为什么不 会 招 魔 呢？是因为有护 法 善 神 来 保 护着他，因此我们要特别小心 守 戒 律。
不 守 戒 就 是 不 修 行，能 守 戒 律就是能 依 教 奉 行，就会令我们生出 真 正 的 智 慧，什么时候也不 会 颠 倒，不会做出开 斋 破 戒的事情。所以修 道 人要时时刻刻能克 己 复 礼，好好控制自己，不在六 根门 头 用 功 夫。
就是眼 见 色 被 色 尘 转，耳 听 声 被 声 尘 转，舌 尝 味 被 味 尘 转，鼻 嗅 香 被 香 尘 所 转，身 体 被 触 尘 所 转，意 缘 法 被 法 尘 所 转──这就被 六 贼 在 门 头 牵 动，把内里的灵 气 都 偷 去 了。你若不 被 所 转，灵 性 就 不 会 丢，这就是所 谓 智 慧。
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【看文记录】bl｜晋江
《霸总穿成炮灰替身后》by挂星星
程东旭x顾星
副cp：
纪南初x林亭
挂星星取名水平一如既往地拉胯
程东旭身洁心不洁，周允之心洁身不洁，萧引身心都不洁，这么看来程东旭好像也没那么烂。。。
唯一不满的剧情就是he，真是太便宜程东旭了，就应该换攻，来个又帅又多金的钻石王老五和顾星双向奔赴，让程东旭哭去
一些给命文学，很中二，我脚趾痛。最后真的以命换命，涉及到玄学，但遇到了个小妖怪把俩人都保下来了
幸好番外没写周允之x顾星，如果作者都站蟹脚我真的会骂人。虽然程东旭说不上很守男德，但也比周允之强得多，顾星既然认准他了，那就不能再是别人
•程东旭还算有个小优点，助理加班给超级加班费，忙完还能带薪休假，终于不用看到被霸总无情压迫的悲催打工人了
•好喜欢顾星的性格，平时是懒懒散散的舒适感，该凌厉的时候不懦弱，霸总但不爹
•爱死纪廷森了！本来下一本准备看别的，但是美人魅力太大，我临时改主意了，下一本看美人
•我不喜欢林知书，但觉得他推迟回国参加金葡萄奖角逐做得一点没错，恋爱脑为了爱情放弃事业才让人看不起，有事业心而且去努力的人，无论成功与否，至少值得尊重。当然如果他能主动一点，放下莫名其妙的自尊心和骄傲，大胆告白，对萧引的感情正面回复，局面也不至于变成全都喜欢顾星，至少萧引大概不会。
他这个人太别扭，但很真实，很多人就是在清高上绊住了脚步，好像谁先表白心迹就是输了一样，可爱情不是比赛啊，当然我也能理解，无非是害怕告白后是狼狈不堪地退场，太难看了
•也不喜欢周允之，因为太不守男德
《霸总穿成炮灰替身后》by挂星星
程东旭x顾星
副cp：
纪南初x林亭
挂星星取名水平一如既往地拉胯
程东旭身洁心不洁，周允之心洁身不洁，萧引身心都不洁，这么看来程东旭好像也没那么烂。。。
唯一不满的剧情就是he，真是太便宜程东旭了，就应该换攻，来个又帅又多金的钻石王老五和顾星双向奔赴，让程东旭哭去
一些给命文学，很中二，我脚趾痛。最后真的以命换命，涉及到玄学，但遇到了个小妖怪把俩人都保下来了
幸好番外没写周允之x顾星，如果作者都站蟹脚我真的会骂人。虽然程东旭说不上很守男德，但也比周允之强得多，顾星既然认准他了，那就不能再是别人
•程东旭还算有个小优点，助理加班给超级加班费，忙完还能带薪休假，终于不用看到被霸总无情压迫的悲催打工人了
•好喜欢顾星的性格，平时是懒懒散散的舒适感，该凌厉的时候不懦弱，霸总但不爹
•爱死纪廷森了！本来下一本准备看别的，但是美人魅力太大，我临时改主意了，下一本看美人
•我不喜欢林知书，但觉得他推迟回国参加金葡萄奖角逐做得一点没错，恋爱脑为了爱情放弃事业才让人看不起，有事业心而且去努力的人，无论成功与否，至少值得尊重。当然如果他能主动一点，放下莫名其妙的自尊心和骄傲，大胆告白，对萧引的感情正面回复，局面也不至于变成全都喜欢顾星，至少萧引大概不会。
他这个人太别扭，但很真实，很多人就是在清高上绊住了脚步，好像谁先表白心迹就是输了一样，可爱情不是比赛啊，当然我也能理解，无非是害怕告白后是狼狈不堪地退场，太难看了
•也不喜欢周允之，因为太不守男德
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