看了两遍这本书，很多东西都能感同身受，作为一个家庭教育非常糟糕的“受害者”角度，认为这本书更应该被父母看看
书中几个论点颇有同感：
1，每个家长都在严重伤害孩子，但丝毫没觉得自己有问题，都认为错在孩子
时至今日，我的父母也是这种想法，无论发生了什么不好的，那一定是你们自己“作的”，殊不知系铃的可能是他们的一句话或是一个做法，在这种会用嘲讽话语来逼迫自己孩子的家庭里，我们其实不奢求认可，但也请不要伤害。
2，婚姻之所以容易成为爱情的坟墓，一个很重要的原因是，婚姻只是我们过去家庭模式的复制
从很多年前开始就觉得自己会是不婚一族，因为见多了很多婚姻失败的例子，几乎都是本书写的几类家庭矛盾，现实中的家庭矛盾多数是各不相让 各有各的理。
小时候对家庭的概念就是吵架打架，没完没了的吵，不可否认童年见到这些造成的影响对孩子还是蛮大的，比如造成了我的恐婚，且认为万一结婚了也必定是我的家庭的原样。
到了成年期这种想法也并没有得到缓解，更加深的是我的丁克想法，因为自己的“深受其害”，意识到失败的家庭理念会如影随形，所以不愿意在未来我的孩子会因为我一个错误的教育方式或者一句随口的刺激性言语给敏感的孩子造成阴影。
当然我们也不会矫情到只是因为一句话就对父母的爱产生怀疑。如果要回忆起父母说的哪些伤人的话让你想忘都忘不掉，我可能会讲几天几夜。
印象较深的是大学毕业后还没找到合适的工作，被父母当着很多亲戚的面指着说“大学生有什么用，以后我两个儿子一定不能读大学，免得像这个人这么没用”，于是身边的亲戚起哄“孩子结婚也不能娶个大学生，在家当摆设吗”。于是几年后的现在，弟弟也照样大学毕业，那个说不能找大学生做儿媳妇的亲戚也照样打脸。
工作多年后的某一天跟妈妈谈起这个事，她说你怎么能跟弟弟比。看吧，长辈就是这样，永远有理，绝不会错。
3，结尾谈到潮汕话题，已经不想吐槽了。大男人主义的人普通存在，面子比天大，顺便讲句常听到的话：嫁人不能嫁潮汕男。可能当事人并没有大男人主义，又或是也懂得尊重女性，但潮汕的长辈永远是理不清的麻烦。
借用书里的一段话作结尾：有太多的错误假借了爱的名义，结果使得关于爱的谎言在这世界上大肆横行，最终令我们部分失去了判断爱和恨的能力，令我们不懂得自己的爱与恨，也不懂得分辨别人的爱与恨，许多被爱的谎言严重伤害的人，干脆最后就再也不爱了，因为他们的一生中，被“爱”伤害了太多太多。那句“父母都是爱你的”请絮我不敢苟同，有些事情错了就是错了，已经造成伤害了，就不要再用爱的名义去抹杀掉。希望自己早日摆脱这层阴影吧。愿大家生活如愿，保持本心，感恩。
书中几个论点颇有同感：
1，每个家长都在严重伤害孩子，但丝毫没觉得自己有问题，都认为错在孩子
时至今日，我的父母也是这种想法，无论发生了什么不好的，那一定是你们自己“作的”，殊不知系铃的可能是他们的一句话或是一个做法，在这种会用嘲讽话语来逼迫自己孩子的家庭里，我们其实不奢求认可，但也请不要伤害。
2，婚姻之所以容易成为爱情的坟墓，一个很重要的原因是，婚姻只是我们过去家庭模式的复制
从很多年前开始就觉得自己会是不婚一族，因为见多了很多婚姻失败的例子，几乎都是本书写的几类家庭矛盾，现实中的家庭矛盾多数是各不相让 各有各的理。
小时候对家庭的概念就是吵架打架，没完没了的吵，不可否认童年见到这些造成的影响对孩子还是蛮大的，比如造成了我的恐婚，且认为万一结婚了也必定是我的家庭的原样。
到了成年期这种想法也并没有得到缓解，更加深的是我的丁克想法，因为自己的“深受其害”，意识到失败的家庭理念会如影随形，所以不愿意在未来我的孩子会因为我一个错误的教育方式或者一句随口的刺激性言语给敏感的孩子造成阴影。
当然我们也不会矫情到只是因为一句话就对父母的爱产生怀疑。如果要回忆起父母说的哪些伤人的话让你想忘都忘不掉，我可能会讲几天几夜。
印象较深的是大学毕业后还没找到合适的工作，被父母当着很多亲戚的面指着说“大学生有什么用，以后我两个儿子一定不能读大学，免得像这个人这么没用”，于是身边的亲戚起哄“孩子结婚也不能娶个大学生，在家当摆设吗”。于是几年后的现在，弟弟也照样大学毕业，那个说不能找大学生做儿媳妇的亲戚也照样打脸。
工作多年后的某一天跟妈妈谈起这个事，她说你怎么能跟弟弟比。看吧，长辈就是这样，永远有理，绝不会错。
3，结尾谈到潮汕话题，已经不想吐槽了。大男人主义的人普通存在，面子比天大，顺便讲句常听到的话：嫁人不能嫁潮汕男。可能当事人并没有大男人主义，又或是也懂得尊重女性，但潮汕的长辈永远是理不清的麻烦。
借用书里的一段话作结尾：有太多的错误假借了爱的名义，结果使得关于爱的谎言在这世界上大肆横行，最终令我们部分失去了判断爱和恨的能力，令我们不懂得自己的爱与恨，也不懂得分辨别人的爱与恨，许多被爱的谎言严重伤害的人，干脆最后就再也不爱了，因为他们的一生中，被“爱”伤害了太多太多。那句“父母都是爱你的”请絮我不敢苟同，有些事情错了就是错了，已经造成伤害了，就不要再用爱的名义去抹杀掉。希望自己早日摆脱这层阴影吧。愿大家生活如愿，保持本心，感恩。
#国际反家暴日#
今天是“国际反家庭暴力日”,也是我国《反家庭暴力法》正式施行后第六个反家暴日。
先读君想给大家安利一本书——《追星星的孩子》。
这是一本写给所有父母和孩子的书，关于家庭暴力，关于爱和勇气。
值得一提的是全书并未出现过“暴力”“家庭暴力”等字眼，更多的是在以一个孩子的视角讲述这份经历之后的变故。
故事讲述的是十岁的阿妮雅梦想成为星星猎手，她认识所有的星星。
在妈妈的保护下，爸爸的暴力行为被描述为“家庭游戏”。是妈妈用柔弱的肩膀扛下了一切，化解了爸爸可能带给孩子们的伤害。
妈妈告诉阿妮雅，每一个善良的人最后都会变成一颗星星，在天上守护她最爱的人。
妈妈消失后， 她和弟弟不得不去了寄养家庭。
就在此时，天文学家发现了一颗新星，并为其召开命名大赛。
阿妮雅知道这就是妈妈的星星，因此她和寄养家庭的小伙伴们制定了前往格林威治皇家天文台的冒险之旅。
作者很巧妙地选择从孩子视角看待家庭暴力，没有言语描述出暴力场面，赋予更多的是孩子的童真与为爱而表现出的勇敢！
作者昂加利·Q·劳夫创作了这本书，希望能给那些经历或曾经历过家暴的妇女儿童们带去一丝力量，让她们有勇气找到自由和安全的道路。
在这个特殊的日子里，拒绝家暴，让爱回家！
今天是“国际反家庭暴力日”,也是我国《反家庭暴力法》正式施行后第六个反家暴日。
先读君想给大家安利一本书——《追星星的孩子》。
这是一本写给所有父母和孩子的书，关于家庭暴力，关于爱和勇气。
值得一提的是全书并未出现过“暴力”“家庭暴力”等字眼，更多的是在以一个孩子的视角讲述这份经历之后的变故。
故事讲述的是十岁的阿妮雅梦想成为星星猎手，她认识所有的星星。
在妈妈的保护下，爸爸的暴力行为被描述为“家庭游戏”。是妈妈用柔弱的肩膀扛下了一切，化解了爸爸可能带给孩子们的伤害。
妈妈告诉阿妮雅，每一个善良的人最后都会变成一颗星星，在天上守护她最爱的人。
妈妈消失后， 她和弟弟不得不去了寄养家庭。
就在此时，天文学家发现了一颗新星，并为其召开命名大赛。
阿妮雅知道这就是妈妈的星星，因此她和寄养家庭的小伙伴们制定了前往格林威治皇家天文台的冒险之旅。
作者很巧妙地选择从孩子视角看待家庭暴力，没有言语描述出暴力场面，赋予更多的是孩子的童真与为爱而表现出的勇敢！
作者昂加利·Q·劳夫创作了这本书，希望能给那些经历或曾经历过家暴的妇女儿童们带去一丝力量，让她们有勇气找到自由和安全的道路。
在这个特殊的日子里，拒绝家暴，让爱回家！
“爱是将自己没有的东西给予一个并不接受它的人。”
“爱是给出我们没有的东西”这句话是拉康在第八个研讨班《论移情》中讨论的。这本研讨班的核心主题就是为了阐述爱情在精神分析理论中的机制。
之所以讨论到这里是苏格拉底对对他示爱的另一位男性，他的年纪30岁的学生阿尔喀毕亚德的回应，后者要求他讨论关于爱。拉康借助这里的讨论提到爱者与被爱者究竟是怎样的关系：这个背景下，才出现了这句：“爱是给出我们没有的东西”。
这句话原本出自柏拉图的《会饮篇》，是苏格拉底透过一个神媒Diotima来讨论爱情，美等主题的时候出现的，即这句话援引自Diotima。
提出这句话并不是因为，Diotima说的就是真理，而是贴近了某种真理，拉康顺势举出这样的疑问：如果爱者所缺失的东西并非藏在被爱者那里，那么，究竟是什么让二者在一起，并且进而填补了爱者那空洞的心灵的呢？
这里拉康还举出正反两个例子：1如果给予了某种东西，那么，这个东西就是可以被计价的，因而是礼物，而礼物显然不是爱；然而，这并没有说明那没有的东西是什么，爱是某种无价的，因而爱者愿意给出某种没有的东西，也即他的爱只能透过世间没有的东西才能表达：例如，爱你一万年。但是，如果是这样，这没有的东西的本质是什么？对于涉及到爱的两个主体来说？拉康因此给出了第二个追问：2这是柏拉图的某种假设的神话：原初的人本身具有双性别，然而，被切成了两半，因而其中男性的一半总是追寻着女性的另一半。在苏格拉底的例子中，阿尔喀毕亚德因此爱上了苏格拉底中的女性成分。大家如果不继续阅读，会觉得拉康的理论和荣格的阿尼玛阿尼姆斯的理论如出一策。
拉康援引会饮篇的阿加玛（ Agalma原意是闪耀的闪光的小东西）来说明这种成分的性质，并且提出：爱者本身具有一个缺口，这个缺口对应着阿加玛，借此，占有问题，就成为主体如何产生缺失的问题，爱情的问题也被纳入与主体欲望建构的关系中。
然而，阿加玛作为空无之物的代表，牵涉到的是爱者的欲望，构成了爱者的给予来定义其爱，然而，真正让爱者产生在被爱者身上的是什么东西呢？根据会饮篇层次性地阅读，拉康认为，正是苏格拉底说道的：我什么都没有。
然而，因此，是宴会的邀请者邀请他来谈论爱产生了一种被假设的知识，正是这种对爱者的欲望真相的知识吸引了爱者，构成了对苏格拉底主体的爱。因此，拉康做出结论，爱总是牵涉到一种假设知道的知识，然而，如果需要这样的知识的假设基础，就需要第三个人：在这个例子中，那就是宴会的邀请者阿伽通。
在移情关系中，同样发生的正是这种知识，透过分析的工作，对该知识的揭示，会了解欲望与两性的真相，因而，在第八个研讨班，拉康提到分析的工作在于让分析者知道如何和自己的爱若思（Eros）相处。
我们可以透过下例帮助大家了解空洞隐含的让人遐想的功能：盲人算命师，正是因为那个空洞的眼眶，能够洞悉主体的命运~~~。 https://t.cn/R2WxYdh
“爱是给出我们没有的东西”这句话是拉康在第八个研讨班《论移情》中讨论的。这本研讨班的核心主题就是为了阐述爱情在精神分析理论中的机制。
之所以讨论到这里是苏格拉底对对他示爱的另一位男性，他的年纪30岁的学生阿尔喀毕亚德的回应，后者要求他讨论关于爱。拉康借助这里的讨论提到爱者与被爱者究竟是怎样的关系：这个背景下，才出现了这句：“爱是给出我们没有的东西”。
这句话原本出自柏拉图的《会饮篇》，是苏格拉底透过一个神媒Diotima来讨论爱情，美等主题的时候出现的，即这句话援引自Diotima。
提出这句话并不是因为，Diotima说的就是真理，而是贴近了某种真理，拉康顺势举出这样的疑问：如果爱者所缺失的东西并非藏在被爱者那里，那么，究竟是什么让二者在一起，并且进而填补了爱者那空洞的心灵的呢？
这里拉康还举出正反两个例子：1如果给予了某种东西，那么，这个东西就是可以被计价的，因而是礼物，而礼物显然不是爱；然而，这并没有说明那没有的东西是什么，爱是某种无价的，因而爱者愿意给出某种没有的东西，也即他的爱只能透过世间没有的东西才能表达：例如，爱你一万年。但是，如果是这样，这没有的东西的本质是什么？对于涉及到爱的两个主体来说？拉康因此给出了第二个追问：2这是柏拉图的某种假设的神话：原初的人本身具有双性别，然而，被切成了两半，因而其中男性的一半总是追寻着女性的另一半。在苏格拉底的例子中，阿尔喀毕亚德因此爱上了苏格拉底中的女性成分。大家如果不继续阅读，会觉得拉康的理论和荣格的阿尼玛阿尼姆斯的理论如出一策。
拉康援引会饮篇的阿加玛（ Agalma原意是闪耀的闪光的小东西）来说明这种成分的性质，并且提出：爱者本身具有一个缺口，这个缺口对应着阿加玛，借此，占有问题，就成为主体如何产生缺失的问题，爱情的问题也被纳入与主体欲望建构的关系中。
然而，阿加玛作为空无之物的代表，牵涉到的是爱者的欲望，构成了爱者的给予来定义其爱，然而，真正让爱者产生在被爱者身上的是什么东西呢？根据会饮篇层次性地阅读，拉康认为，正是苏格拉底说道的：我什么都没有。
然而，因此，是宴会的邀请者邀请他来谈论爱产生了一种被假设的知识，正是这种对爱者的欲望真相的知识吸引了爱者，构成了对苏格拉底主体的爱。因此，拉康做出结论，爱总是牵涉到一种假设知道的知识，然而，如果需要这样的知识的假设基础，就需要第三个人：在这个例子中，那就是宴会的邀请者阿伽通。
在移情关系中，同样发生的正是这种知识，透过分析的工作，对该知识的揭示，会了解欲望与两性的真相，因而，在第八个研讨班，拉康提到分析的工作在于让分析者知道如何和自己的爱若思（Eros）相处。
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