读书学典:《论语.颜渊》12.18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
▲患盗：患：担忧、忧虑。《说文》：“盗，私利物也。”《论语集笺》：“凡存私利物之心者，皆得谓之盗。”
▲苟：如果。《注疏》：“苟，诚也。”
▲欲：贪欲。一则在上者有贪欲，则百姓从而效仿之，追逐金钱，贪欲肆行则盗窃乱贼横生。二则上有贪欲，势必厚敛于民，不堪之民为了自保也将被迫为盗。孟子：“上有好者，下必有甚焉者。”
▲虽赏之不窃：虽：即使、纵使。赏：奖赏，说文：“赏，赐有功也。”窃：凡以不正当的方法获取即称为窃。不窃：在上者不贪，行正道，下民化之，且有羞耻心，不愿为盗。
■现代翻译：季康子忧虑鲁国盗贼太多，向孔子请教此事。孔子回答说：“如果你不贪欲，即使奖赏他们，他们也不愿意偷窃。”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：欲，多情欲。言民化于上，不从其令，从其所好。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：求除盗之法也。民所以为盗者，由汝贪欲不厌，故民从汝而为盗耳。若汝心苟无欲，假令重贯于民令民为盗，则民亦不为也。李充云：“我无欲而民自朴者也。”虽赏不窃，是不从其所令也。而民为之不止，是从其所好也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言民从上化也。诚如子之不贪欲，则民亦不窃盗。非但不为，假令赏之，民亦知耻而不窃也。今多盗贼者，正由子之贪欲故耳。《大学》曰：“尧、舜率天下以仁而民从之，桀、纣率天下以暴而民从之。其所令反其所好，而民不从。”言民化君行也。君若好货，而禁民淫于财利，不能正也。
●宋陈祥道《论语全解》：教之化民，深于命民之効。上捷于令，故郑伯好勇，国人暴虎；秦穆贵信，士多从死；陈姬好巫，而民滛祀（非其所祭而祭之）；晋侯好俭，而民畜聚（积储的财物；节用）；太王躬仁，邠（bīn，同“豳”）民贵恕；吴王好剑客，而民多疮痍；楚王好细腰，而朝多饿死。则季康子之欲而鲁民盗，理势之必然也。老子曰：“不必以静，天将自正。”又曰：“我无欲而民有朴。”故孔子于为政者，患不能以正导之耳。
●宋朱熹《论语集注》：子不贪欲，则虽赏民使之为盗，民亦知耻而不窃。胡氏曰“季氏窃柄，康子夺嫡，民之为盗，固其所也。盍亦反其本耶？孔子以不欲启之，其旨深矣。”
●宋张栻《癸巳论语解》：张横渠曰：假设以子不欲之物，赏子使窃，子必不窃。故为政者，先乎足民，使民无所不足，则不见可欲，而盗心息矣。盖盗生于欲之不足，使之足乎此，则不欲乎彼，此古人弭盗之原也。
●清《四书解义》：此一章书是言弭盗者贵清其源也。民之为盗起于一念之欲，贪财好利而盗窃生焉。此不在乎严缉盗之法，而在乎清出政之原。盖上者下之倡也，诚使子能清心励节不事贪欲，则亷耻风行，人知自守，虽赏以诱之使为盗窃，而愧耻之心发于中，诚自不肎（ｋěn，肯）为矣，尚何盗之为患哉？盖羞恶之心人所同具，未有上以不贪为宝，而下犹以寇攘为事者。况上之人诚能存此不欲之心，则诛求不扰，蠲（juān，积存）恤有加，使民仰足以事，俯足以畜，安居乐业，永为盛世太平之民，将见衣食足而礼义自兴，岂但不为盗而已乎。
●清刘宝楠《论语正义》：《说苑．贵德篇》：“故天子好利，则诸侯贪。诸侯贪，则大夫鄙。大夫鄙，则庶人盗。上之变下，犹风之靡草也。”《荀子．君子篇》：“圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏庶人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯大上之禁。天下晓然皆知夫盗窃之人不可以为富也，皆知夫贼害之人不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道，则人得其所好焉；不出其道，则必遇其所恶焉。是故刑罚綦（qí，极）省而威行如流。”
●钱穆《论语新解》：在上者贪欲，自求多财，下民化之，共相竞取。其有不聊生者，乃挺而为盗。责任仍属在上者。若在上者不贪欲，务正道，民生各得其所，纵使赏之行窃，亦将不从。民之化于上，乃从其所好，不从其所令。并各有知耻自好之心，故可与为善。盗与窃亦不同。赏其行窃且不从，何论于为盗。
★此章记孔子论救时定世之针也。《四书反身录》曰：“盖上不欲则源清，本源一清，斯流无不清，在在皆清，则在在不复妄取。”此亦“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”之用也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲患盗：患：担忧、忧虑。《说文》：“盗，私利物也。”《论语集笺》：“凡存私利物之心者，皆得谓之盗。”
▲苟：如果。《注疏》：“苟，诚也。”
▲欲：贪欲。一则在上者有贪欲，则百姓从而效仿之，追逐金钱，贪欲肆行则盗窃乱贼横生。二则上有贪欲，势必厚敛于民，不堪之民为了自保也将被迫为盗。孟子：“上有好者，下必有甚焉者。”
▲虽赏之不窃：虽：即使、纵使。赏：奖赏，说文：“赏，赐有功也。”窃：凡以不正当的方法获取即称为窃。不窃：在上者不贪，行正道，下民化之，且有羞耻心，不愿为盗。
■现代翻译：季康子忧虑鲁国盗贼太多，向孔子请教此事。孔子回答说：“如果你不贪欲，即使奖赏他们，他们也不愿意偷窃。”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：欲，多情欲。言民化于上，不从其令，从其所好。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：求除盗之法也。民所以为盗者，由汝贪欲不厌，故民从汝而为盗耳。若汝心苟无欲，假令重贯于民令民为盗，则民亦不为也。李充云：“我无欲而民自朴者也。”虽赏不窃，是不从其所令也。而民为之不止，是从其所好也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言民从上化也。诚如子之不贪欲，则民亦不窃盗。非但不为，假令赏之，民亦知耻而不窃也。今多盗贼者，正由子之贪欲故耳。《大学》曰：“尧、舜率天下以仁而民从之，桀、纣率天下以暴而民从之。其所令反其所好，而民不从。”言民化君行也。君若好货，而禁民淫于财利，不能正也。
●宋陈祥道《论语全解》：教之化民，深于命民之効。上捷于令，故郑伯好勇，国人暴虎；秦穆贵信，士多从死；陈姬好巫，而民滛祀（非其所祭而祭之）；晋侯好俭，而民畜聚（积储的财物；节用）；太王躬仁，邠（bīn，同“豳”）民贵恕；吴王好剑客，而民多疮痍；楚王好细腰，而朝多饿死。则季康子之欲而鲁民盗，理势之必然也。老子曰：“不必以静，天将自正。”又曰：“我无欲而民有朴。”故孔子于为政者，患不能以正导之耳。
●宋朱熹《论语集注》：子不贪欲，则虽赏民使之为盗，民亦知耻而不窃。胡氏曰“季氏窃柄，康子夺嫡，民之为盗，固其所也。盍亦反其本耶？孔子以不欲启之，其旨深矣。”
●宋张栻《癸巳论语解》：张横渠曰：假设以子不欲之物，赏子使窃，子必不窃。故为政者，先乎足民，使民无所不足，则不见可欲，而盗心息矣。盖盗生于欲之不足，使之足乎此，则不欲乎彼，此古人弭盗之原也。
●清《四书解义》：此一章书是言弭盗者贵清其源也。民之为盗起于一念之欲，贪财好利而盗窃生焉。此不在乎严缉盗之法，而在乎清出政之原。盖上者下之倡也，诚使子能清心励节不事贪欲，则亷耻风行，人知自守，虽赏以诱之使为盗窃，而愧耻之心发于中，诚自不肎（ｋěn，肯）为矣，尚何盗之为患哉？盖羞恶之心人所同具，未有上以不贪为宝，而下犹以寇攘为事者。况上之人诚能存此不欲之心，则诛求不扰，蠲（juān，积存）恤有加，使民仰足以事，俯足以畜，安居乐业，永为盛世太平之民，将见衣食足而礼义自兴，岂但不为盗而已乎。
●清刘宝楠《论语正义》：《说苑．贵德篇》：“故天子好利，则诸侯贪。诸侯贪，则大夫鄙。大夫鄙，则庶人盗。上之变下，犹风之靡草也。”《荀子．君子篇》：“圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏庶人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯大上之禁。天下晓然皆知夫盗窃之人不可以为富也，皆知夫贼害之人不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道，则人得其所好焉；不出其道，则必遇其所恶焉。是故刑罚綦（qí，极）省而威行如流。”
●钱穆《论语新解》：在上者贪欲，自求多财，下民化之，共相竞取。其有不聊生者，乃挺而为盗。责任仍属在上者。若在上者不贪欲，务正道，民生各得其所，纵使赏之行窃，亦将不从。民之化于上，乃从其所好，不从其所令。并各有知耻自好之心，故可与为善。盗与窃亦不同。赏其行窃且不从，何论于为盗。
★此章记孔子论救时定世之针也。《四书反身录》曰：“盖上不欲则源清，本源一清，斯流无不清，在在皆清，则在在不复妄取。”此亦“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”之用也。 https://t.cn/RxRVHIh
印光大师：戒杀放生 劝人吃素 功德甚大！
净宗十三祖印光大师，一生弘扬净土，普利群机。从《印光法师文钞》中，我们看到，大师一生极力提倡戒杀护生、吃素念佛。大师在《文钞》中，从各个角度阐述戒杀护生的重要性，既阐发了儒教忠恕为怀、民胞物与、仁民爱物的精神，又阐述了佛教三世因果、六道轮回的真相。大师指出，放生的意义在于提倡爱生护生的精神，吃素才是根本。如果普劝大众吃素，则成为一种普遍的大放生。
放生一事，以提倡戒杀护生为本。凡入会者，俱宜吃素，方可以吃素之利益，与一切人说。纵不能人各依从，而人以贵会诸公，皆盛德君子，实行吃素，自然潜移密化，悉皆不杀生，不食肉矣。若仍旧食肉，放生之功德，亦不可思议，但自己所行，尚自矛盾，尚不能依慈悲忠恕之道而实行，况欲令见闻者潜移密化乎。（《增广印光法师文钞》卷二《与泉州大同放生会书》）
须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎。纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮，况不止一人乎。（《增广印光法师文钞》卷二《南浔极乐寺重修放生池疏》）
放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。（《印光法师文钞续编》卷一《复愚僧居士书》）
净宗十三祖印光大师，一生弘扬净土，普利群机。从《印光法师文钞》中，我们看到，大师一生极力提倡戒杀护生、吃素念佛。大师在《文钞》中，从各个角度阐述戒杀护生的重要性，既阐发了儒教忠恕为怀、民胞物与、仁民爱物的精神，又阐述了佛教三世因果、六道轮回的真相。大师指出，放生的意义在于提倡爱生护生的精神，吃素才是根本。如果普劝大众吃素，则成为一种普遍的大放生。
放生一事，以提倡戒杀护生为本。凡入会者，俱宜吃素，方可以吃素之利益，与一切人说。纵不能人各依从，而人以贵会诸公，皆盛德君子，实行吃素，自然潜移密化，悉皆不杀生，不食肉矣。若仍旧食肉，放生之功德，亦不可思议，但自己所行，尚自矛盾，尚不能依慈悲忠恕之道而实行，况欲令见闻者潜移密化乎。（《增广印光法师文钞》卷二《与泉州大同放生会书》）
须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎。纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮，况不止一人乎。（《增广印光法师文钞》卷二《南浔极乐寺重修放生池疏》）
放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。（《印光法师文钞续编》卷一《复愚僧居士书》）
【儒家思想与现代管理】孔子对曾参说：“吾道一以贯之。”孔子走后，同学们问曾参：“夫子所说的道到底是个啥？”曾参回答同学们说：“忠恕而已。”
儒家之道千言万语，最后提炼到核心的精华就两个字：忠恕。这就是正心和诚意的功夫。忠恕是仁、义、礼、智、信的内核，是比仁、义、礼、智、信更根本的东西，是关乎于每个人自我高度认同与自我完美和解的表达，这与别人无关。
要知道，仁、义、礼、智、信并不是忠恕本身，它们只是儒家忠恕心性追求的现实应用和社会化评价标准，一定程度上可以相当于KPI在企业绩效管理中的作用一样。
KPI只是帮助企业达到绩效的指标，但KPI指标并不是绩效本身。我们绝不能因为手段和目的有密切关系，就常常把手段和目的混为一谈。也不能因为现象和本质很接近，就把现象错当成了本质。
绩效是企业向着企业使命、愿景、战略目标靠近的正向位移，这个位移不是指物理位移。即便最真诚的使命、愿景、战略目标也只是企业那个“一以贯之”的“道”的文字表述，并非是“道”本身，所以企业找到“一以贯之”的道其实很重要，它决定着一个企业能走多远、能坚持多久。
而真正的绩效评价不仅要考虑可评价、可测量的部分，也要考虑不可评价、不可测量的部分，既要考虑已经被意识到的部分，也要考虑没有被意识到的部分，既要包括“有”的部分，也要包括“无”的部分。
儒家之道千言万语，最后提炼到核心的精华就两个字：忠恕。这就是正心和诚意的功夫。忠恕是仁、义、礼、智、信的内核，是比仁、义、礼、智、信更根本的东西，是关乎于每个人自我高度认同与自我完美和解的表达，这与别人无关。
要知道，仁、义、礼、智、信并不是忠恕本身，它们只是儒家忠恕心性追求的现实应用和社会化评价标准，一定程度上可以相当于KPI在企业绩效管理中的作用一样。
KPI只是帮助企业达到绩效的指标，但KPI指标并不是绩效本身。我们绝不能因为手段和目的有密切关系，就常常把手段和目的混为一谈。也不能因为现象和本质很接近，就把现象错当成了本质。
绩效是企业向着企业使命、愿景、战略目标靠近的正向位移，这个位移不是指物理位移。即便最真诚的使命、愿景、战略目标也只是企业那个“一以贯之”的“道”的文字表述，并非是“道”本身，所以企业找到“一以贯之”的道其实很重要，它决定着一个企业能走多远、能坚持多久。
而真正的绩效评价不仅要考虑可评价、可测量的部分，也要考虑不可评价、不可测量的部分，既要考虑已经被意识到的部分，也要考虑没有被意识到的部分，既要包括“有”的部分，也要包括“无”的部分。
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