天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处 ?奚就奚去?奚乐奚恶?夫天下之所尊者,富贵寿善也;所乐者,身 安厚味美服好色音声也;所下者,贫贱夭恶也;所苦者,身不得安逸 ,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声。若不得者, 则大忧以惧,其为形也亦愚哉!夫富者,苦身疾作,多积财而不得尽 用,其为形也亦外矣!夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为形也亦疏 矣!人之生也,与忧俱生。寿者惛惛,久忧不死,何之苦也!其为形 也亦远矣!烈士为天下见善矣,未足以活身。吾未知善之诚善邪?诚 不善邪?若以为善矣,不足活身;以为不善矣,足以活人。故曰:“忠 谏不听,蹲循勿争。”故夫子胥争之,以残其形;不争,名亦不成。 诚有善无有哉?今俗之所为与其所乐,吾又 未知乐之果乐邪?果不乐邪?吾观夫俗之所乐,举群趣者,硁硁然如 将不得已,而皆曰乐者,吾未之乐也,亦未之不乐也。果有乐无有哉? 吾以无为诚乐矣,又俗之所大苦也。故曰:“至乐无乐,至誉无誉。” 天下是非果未可定也。虽然,无为可以定是非。至乐活身,唯无为几 存。请尝试言之:天无为以之清,地无为以之宁。故两无为相合,万 物皆化生。芒乎芴乎,而无从出乎!芴乎芒乎,而无有象乎!万物职 职,皆从无为殖。故曰:“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无 为哉!
庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居 ,长子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰 :“不然。是其始死也,我独何能无概!然察其始而本无生;非徒无 生也,而本无形;非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气 ,气变而有形,形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时 行也。人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命, 故止也。”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘,昆仑之虚,黄帝之所休。俄而柳生 其左肘,其意蹶蹶然恶之。支离叔曰:“子恶之乎?”滑介叔曰:“ 亡,予何恶!生者,假借也。假之而生生者,尘垢也。死生为昼夜。 且吾与子观化而化及我,我又何恶焉!”
庄子之楚,见空髑髅,髐然有形。撽以马捶,因而问 之,曰:“夫子贪生失理而为此乎?将子有亡国之事、斧铖之诛而为 此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑而为此乎?将子有冻馁之 患而为此乎?将子之春秋故及此乎?”于是语卒,援髑髅,枕而卧。 夜半,髑髅见梦曰:“子之谈者似辩士,诸子所言,皆生人之累也, 死则无此矣。子欲闻死之说乎?”庄子曰:“然。”髑髅曰:“死, 无君于上,无臣于下,亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王 乐,不能过也。”庄子不信,曰:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌 肤,反子父母、妻子、闾里、知识,子欲之乎?”髑髅深颦蹙额曰: “吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”
颜渊东之齐,孔子有忧色。子贡下席而问曰:“小子敢问:回东之 齐,夫子有忧色,何邪?”孔子曰:“善哉汝问。昔者管子有言,丘 甚善之,曰‘褚小者不可以怀大,绠短者不可以汲深。’夫若是者, 以为命有所成而形有所适也,夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、 黄帝之道,而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得,不得则惑 ,人惑则死。且女独不闻邪?昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙 ,奏九韶以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢 饮一杯,三日而死。此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养 鸟者,宜栖之深林,游之坛陆,浮之江湖,食之鳅鲦,随行列而止, 逶迤而处。彼唯人言之恶闻,奚以夫譊为乎!咸池九韶之乐,张之洞 庭之野,鸟闻之而飞,兽闻之而走,鱼闻之而下入,人卒闻之,相与 还而观之。鱼处水而生,人处水而死。彼必相与异,其好恶故异也。 故先圣不一其能,不同其事。名止于实,义设于适,是之谓条达而福 持。”
列子行,食于道,从见百岁髑髅,攓蓬而指之曰:“唯予与汝知而 未尝死、未尝生也。若果养乎?予果欢乎?”种有几,得水则为继, 得水土之际则为蛙蠙之衣,生于陵屯则为陵舄,陵舄得郁栖则为乌足, 乌足之根为蛴螬,其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫,生于灶下,其状 若脱,其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟,其名为干余骨。干余骨之沫为斯 弥,斯弥为食醯。颐辂生乎食醯,黄軦生乎九猷,瞀芮生乎腐蠸,羊奚比乎不箰,久竹生青宁,青宁生程,程生马,马生人,人又反入于机。万物皆出于机,皆入于机。”
庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居 ,长子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰 :“不然。是其始死也,我独何能无概!然察其始而本无生;非徒无 生也,而本无形;非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气 ,气变而有形,形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时 行也。人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命, 故止也。”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘,昆仑之虚,黄帝之所休。俄而柳生 其左肘,其意蹶蹶然恶之。支离叔曰:“子恶之乎?”滑介叔曰:“ 亡,予何恶!生者,假借也。假之而生生者,尘垢也。死生为昼夜。 且吾与子观化而化及我,我又何恶焉!”
庄子之楚,见空髑髅,髐然有形。撽以马捶,因而问 之,曰:“夫子贪生失理而为此乎?将子有亡国之事、斧铖之诛而为 此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑而为此乎?将子有冻馁之 患而为此乎?将子之春秋故及此乎?”于是语卒,援髑髅,枕而卧。 夜半,髑髅见梦曰:“子之谈者似辩士,诸子所言,皆生人之累也, 死则无此矣。子欲闻死之说乎?”庄子曰:“然。”髑髅曰:“死, 无君于上,无臣于下,亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王 乐,不能过也。”庄子不信,曰:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌 肤,反子父母、妻子、闾里、知识,子欲之乎?”髑髅深颦蹙额曰: “吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”
颜渊东之齐,孔子有忧色。子贡下席而问曰:“小子敢问:回东之 齐,夫子有忧色,何邪?”孔子曰:“善哉汝问。昔者管子有言,丘 甚善之,曰‘褚小者不可以怀大,绠短者不可以汲深。’夫若是者, 以为命有所成而形有所适也,夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、 黄帝之道,而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得,不得则惑 ,人惑则死。且女独不闻邪?昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙 ,奏九韶以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢 饮一杯,三日而死。此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养 鸟者,宜栖之深林,游之坛陆,浮之江湖,食之鳅鲦,随行列而止, 逶迤而处。彼唯人言之恶闻,奚以夫譊为乎!咸池九韶之乐,张之洞 庭之野,鸟闻之而飞,兽闻之而走,鱼闻之而下入,人卒闻之,相与 还而观之。鱼处水而生,人处水而死。彼必相与异,其好恶故异也。 故先圣不一其能,不同其事。名止于实,义设于适,是之谓条达而福 持。”
列子行,食于道,从见百岁髑髅,攓蓬而指之曰:“唯予与汝知而 未尝死、未尝生也。若果养乎?予果欢乎?”种有几,得水则为继, 得水土之际则为蛙蠙之衣,生于陵屯则为陵舄,陵舄得郁栖则为乌足, 乌足之根为蛴螬,其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫,生于灶下,其状 若脱,其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟,其名为干余骨。干余骨之沫为斯 弥,斯弥为食醯。颐辂生乎食醯,黄軦生乎九猷,瞀芮生乎腐蠸,羊奚比乎不箰,久竹生青宁,青宁生程,程生马,马生人,人又反入于机。万物皆出于机,皆入于机。”
#肖战[超话]# 真正的智者,从不高看自己,也并不低估他人,平视才是见自己、见天地的真谛。
不以物喜,不以己悲。
人活到极致,是平视。
低谷时不沮丧,因为会过去;成功时不自傲,因为也会过去。
漫漫人生路,唯有平视看人和事,才能不被外界左右,在起伏无序的人生中,保有淡定和从容,活出自己想要的样子。
仰视者庸,低三下四诚惶诚恐,贬低了自己;
俯视者傲,高高在上不可一世,看轻了别人;
平视者智,不卑不亢有礼有节,既尊重了别人,也尊重了自己。
曾看过一句话:生活的真谛,正在于不卑不亢地欣赏它的跌宕起伏。
人生潮起潮落,愿你都能以平视的目光,看自己,看他人,看世界。
放下自在
不以物喜,不以己悲。
人活到极致,是平视。
低谷时不沮丧,因为会过去;成功时不自傲,因为也会过去。
漫漫人生路,唯有平视看人和事,才能不被外界左右,在起伏无序的人生中,保有淡定和从容,活出自己想要的样子。
仰视者庸,低三下四诚惶诚恐,贬低了自己;
俯视者傲,高高在上不可一世,看轻了别人;
平视者智,不卑不亢有礼有节,既尊重了别人,也尊重了自己。
曾看过一句话:生活的真谛,正在于不卑不亢地欣赏它的跌宕起伏。
人生潮起潮落,愿你都能以平视的目光,看自己,看他人,看世界。
放下自在
格局越大,人越善良
古人说:一善染心,万劫不朽。百灯旷照,千里通明。
善良,不是一种天赋,而是一种选择。
一个人的格局越大,心境越高,越懂得敬畏天地,悲悯众生。
历史上,盘珪禅师是一代名僧,教出了很多出色的弟子。
有个人家里有调皮孩子,送到盘珪这里,希望借佛法让孩子改过向善。
谁知这孩子丝毫不见悔改,来到寺庙之后依然我行我素,时常偷寺里的东西。
有一次被寺里的僧人抓个现行。
大家把他抓到盘珪禅师前面,要求把他逐出寺庙。
禅师却说:“你们都懂是非善恶,但是他却不懂,如果开除掉他,谁又能来教化他呢?”
孩子听完之后,感动不已,跪倒在地,从此洗心革面,再也没有做过坏事。
佛说:世法平等,普度众生。
济世度人,最忌讳的就是分别心。
胸怀广大,对所有生命都能担待,这样的人才能生出善良与慈悲。
历来作家都对盗版深恶痛绝,余华却是个例外。
有一个记者问他:怎么看待自己的书被大量盗版。
他说:我从不和盗版书抗争。
这个世界上有很多穷苦的人,有很多贫困的消费群体。
他们也想读书,那就只能去买几本便宜的盗版书。
爱因斯坦讲:“生命的意义在于设身处地替人着想,忧他人之忧,乐他人之乐。”
格局小的人,只盯着自己的利益,锱铢必较。
格局大的人,内心柔软,心怀苍生,所以往往更愿意去付出,去奉献。
善良的最高境界,是悲悯。
一个人见过天地,见过众生,愿意去背负苦难,背负责任,这才是顶级的格局。
评判一个人的人品有个可依靠的基准,就是认知水平。
一个人对世界认识得越透彻,就越能看清人生真正应该坚持的价值。
知识就是美德,认知就是人品。
去扩大自己的眼界,提升自己的认知,就是我们的做人修品。
古人说:一善染心,万劫不朽。百灯旷照,千里通明。
善良,不是一种天赋,而是一种选择。
一个人的格局越大,心境越高,越懂得敬畏天地,悲悯众生。
历史上,盘珪禅师是一代名僧,教出了很多出色的弟子。
有个人家里有调皮孩子,送到盘珪这里,希望借佛法让孩子改过向善。
谁知这孩子丝毫不见悔改,来到寺庙之后依然我行我素,时常偷寺里的东西。
有一次被寺里的僧人抓个现行。
大家把他抓到盘珪禅师前面,要求把他逐出寺庙。
禅师却说:“你们都懂是非善恶,但是他却不懂,如果开除掉他,谁又能来教化他呢?”
孩子听完之后,感动不已,跪倒在地,从此洗心革面,再也没有做过坏事。
佛说:世法平等,普度众生。
济世度人,最忌讳的就是分别心。
胸怀广大,对所有生命都能担待,这样的人才能生出善良与慈悲。
历来作家都对盗版深恶痛绝,余华却是个例外。
有一个记者问他:怎么看待自己的书被大量盗版。
他说:我从不和盗版书抗争。
这个世界上有很多穷苦的人,有很多贫困的消费群体。
他们也想读书,那就只能去买几本便宜的盗版书。
爱因斯坦讲:“生命的意义在于设身处地替人着想,忧他人之忧,乐他人之乐。”
格局小的人,只盯着自己的利益,锱铢必较。
格局大的人,内心柔软,心怀苍生,所以往往更愿意去付出,去奉献。
善良的最高境界,是悲悯。
一个人见过天地,见过众生,愿意去背负苦难,背负责任,这才是顶级的格局。
评判一个人的人品有个可依靠的基准,就是认知水平。
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知识就是美德,认知就是人品。
去扩大自己的眼界,提升自己的认知,就是我们的做人修品。
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