大苏,人类之光,碳基生命体截止到目前为止能达到的最好的存在。
全世界都不应该错过这个——扫论文时候发现上月新出一篇论文:苏轼《归院帖》考 —— 兼及《富郑公神道碑》起草之研究
真的,没想到大苏这么绝!缂丝谁了!
众所周知,苏轼应富弼之子富绍庭之请,给富文忠公写了神道碑《富郑公神道碑》。元祐二年(1087)二月辛卯(八日),朝廷命撰富弼神道碑。旋撰成。(诏赐富弼神道碑,以显忠尚德为额,乃从弼子绍庭之请。)
《归院帖》文本:
此虽云同归院,亦不云宿于院中。不知别有文字,证得是宿学士院,为复只是公家传说如此,乞更批示。轼白。
今当改云宿学士院,为复且只依旧云宿待漏舍,幸批示。
大苏认为“同归院”表达不出“宿于院中”之意,并问富绍庭有无文字记载可证明富弼曾“宿学士院”,又补充问道,“宿学士院”这一说法是否仅为其家族内部传说而已。帖末又有附言两行,从“为复且只依旧云宿待漏舍”一句来看,二人商议修改的文字底本原本为“宿待漏舍”。结合帖文推测,富绍庭可能在来信中,提出将最初文本“宿待漏舍”修改为“同归院”,而苏轼认为言不达意,并提出改为“宿学士院”,或者依从旧说,并进一步征求受书人批示裁定。
大胆假设,小心求证。说的就是你苏轼太太!
而众所周知传世文本在大苏文集中是这样的:公归复命,再聘,受书及口传之词于政府。既行次乐寿,谓其副曰:“吾为使者而不见国书,万一书词与口传者异,则吾事败矣。”发书视之,果不同。乃驰还都,以晡入见,宿学士院一夕,易书而行。
前面的情节大家很熟了:富弼发现国书用词不对,星夜弛回已经是晡时也就是午后三时至五时的傍晚,朝廷已经下班了,富弼拍门求见,听了富弼的陈述之后,仁宗为之召集了两府对质。
所以苏轼的关注点在于富弼当晚到底睡到了哪里?其实待漏院和学士院啥区别呢?就是一个是外朝,一个是内廷。待漏院是早上上朝的时候百官聚集的地方,而学士院之前讲过,是晚上宫门关了之后,官家也可以去夜对召见的玉堂。
所以,这完全是两个级别的宠信程度,所以大苏态度非常严谨——不磕假糖。从最终结果来看,大苏是得到了富绍庭提供的证据,于是我们见到的版本,以及李焘后来在长编中采用的记载都是“宿学士院”。
关于大苏传世名帖《归院帖》的考证到这里就结束了。
——不过,有没有回忆起,富弼还有最迷惑的一件记载在苏轼给张方平写得《张文定公墓志铭》里——
宰相富弼读公奏上前,昼漏尽十刻,侍卫皆跛倚,仁宗太息称善。弼曰:「此国计大本,非常奏也。」悉如所启施行。
就是晚上十点君臣还在加班的记录。
想必严谨的大苏也是见到了一手料的级别的求证核实过的。
大苏:我的原则,只磕RIO。
#赵祯[超话]#
ps.: 附一些聊天记录的原因是有人说要给我,嗯,来点鹤郎文学。
全世界都不应该错过这个——扫论文时候发现上月新出一篇论文:苏轼《归院帖》考 —— 兼及《富郑公神道碑》起草之研究
真的,没想到大苏这么绝!缂丝谁了!
众所周知,苏轼应富弼之子富绍庭之请,给富文忠公写了神道碑《富郑公神道碑》。元祐二年(1087)二月辛卯(八日),朝廷命撰富弼神道碑。旋撰成。(诏赐富弼神道碑,以显忠尚德为额,乃从弼子绍庭之请。)
《归院帖》文本:
此虽云同归院,亦不云宿于院中。不知别有文字,证得是宿学士院,为复只是公家传说如此,乞更批示。轼白。
今当改云宿学士院,为复且只依旧云宿待漏舍,幸批示。
大苏认为“同归院”表达不出“宿于院中”之意,并问富绍庭有无文字记载可证明富弼曾“宿学士院”,又补充问道,“宿学士院”这一说法是否仅为其家族内部传说而已。帖末又有附言两行,从“为复且只依旧云宿待漏舍”一句来看,二人商议修改的文字底本原本为“宿待漏舍”。结合帖文推测,富绍庭可能在来信中,提出将最初文本“宿待漏舍”修改为“同归院”,而苏轼认为言不达意,并提出改为“宿学士院”,或者依从旧说,并进一步征求受书人批示裁定。
大胆假设,小心求证。说的就是你苏轼太太!
而众所周知传世文本在大苏文集中是这样的:公归复命,再聘,受书及口传之词于政府。既行次乐寿,谓其副曰:“吾为使者而不见国书,万一书词与口传者异,则吾事败矣。”发书视之,果不同。乃驰还都,以晡入见,宿学士院一夕,易书而行。
前面的情节大家很熟了:富弼发现国书用词不对,星夜弛回已经是晡时也就是午后三时至五时的傍晚,朝廷已经下班了,富弼拍门求见,听了富弼的陈述之后,仁宗为之召集了两府对质。
所以苏轼的关注点在于富弼当晚到底睡到了哪里?其实待漏院和学士院啥区别呢?就是一个是外朝,一个是内廷。待漏院是早上上朝的时候百官聚集的地方,而学士院之前讲过,是晚上宫门关了之后,官家也可以去夜对召见的玉堂。
所以,这完全是两个级别的宠信程度,所以大苏态度非常严谨——不磕假糖。从最终结果来看,大苏是得到了富绍庭提供的证据,于是我们见到的版本,以及李焘后来在长编中采用的记载都是“宿学士院”。
关于大苏传世名帖《归院帖》的考证到这里就结束了。
——不过,有没有回忆起,富弼还有最迷惑的一件记载在苏轼给张方平写得《张文定公墓志铭》里——
宰相富弼读公奏上前,昼漏尽十刻,侍卫皆跛倚,仁宗太息称善。弼曰:「此国计大本,非常奏也。」悉如所启施行。
就是晚上十点君臣还在加班的记录。
想必严谨的大苏也是见到了一手料的级别的求证核实过的。
大苏:我的原则,只磕RIO。
#赵祯[超话]#
ps.: 附一些聊天记录的原因是有人说要给我,嗯,来点鹤郎文学。
地藏法门实与净宗关系甚深
弘一大师
问:《地藏经》中,何以广说人天果报,未有劝赞往生净土耶?
弘一法师 答:本愿经中虽未显说,而于他经劝赞者多。今略举之。
《地藏十轮经》云:“当生净佛国,导师之所居“;又云:“当生净佛土,远离诸过恶”;又云:“不久安住清净佛国,证得无上正等菩提”;又云:“速住净佛国,证得大菩提。”
《占察善恶业报经》中,如前第三章所引文云:“此人舍身亦能随愿往生他方净佛国土”;又云:"若人欲生他方现在净国者,应当随彼世界佛之名字,专意诵念,一心不乱,如上观察者,决定得生彼佛净国。”地藏菩萨请问法身赞中,如前第五章所引七言偈云:“彼人生于净莲华,闻法所说无量寿。”
地藏菩萨仪轨中,如前第五章所引文云:“舍身后生极乐。”又蕅益大师占察行法中,如前第八章所引文云:“欲随意往生净佛国土者,应受持修行此忏悔法”;故行法中最后发愿云:“舍身他世生在佛前,面奉弥陀历侍诸佛,亲蒙授记回入尘劳,普会群迷同归秘藏。"大师所撰行法,悉宗地藏占察经文。劝赞往生,可为诚证矣。
——弘一法师《地藏菩萨圣德大观》
地藏法门以三经为主。三经者:《地藏菩萨本愿经》、《地藏菩萨十轮经》、《地藏菩萨占察善恶业报经》。
《本愿经》中虽未显说往生净土之义,然其他二经则皆有之。《十轮经》云:"当生净佛国,导师之所居。"《占察经》云:"若人欲生他方现在净国者,应当随彼世界佛之名字,专意诵念,一心不乱,如上观察者,决定得生彼佛净国。"
所以我莲宗九祖蕅益大师,礼地藏菩萨占察忏时发愿文云:"舍身他世,生在佛前,面奉弥陀,历事诸佛,亲蒙授记,回入尘劳,普会群迷,同归秘藏。"由是以观,地藏法门实与净宗关系甚深,岂唯殊途同归,抑亦发趣一致。
——弘一法师 《普劝净宗道侣兼持诵地藏经》
弘一大师
问:《地藏经》中,何以广说人天果报,未有劝赞往生净土耶?
弘一法师 答:本愿经中虽未显说,而于他经劝赞者多。今略举之。
《地藏十轮经》云:“当生净佛国,导师之所居“;又云:“当生净佛土,远离诸过恶”;又云:“不久安住清净佛国,证得无上正等菩提”;又云:“速住净佛国,证得大菩提。”
《占察善恶业报经》中,如前第三章所引文云:“此人舍身亦能随愿往生他方净佛国土”;又云:"若人欲生他方现在净国者,应当随彼世界佛之名字,专意诵念,一心不乱,如上观察者,决定得生彼佛净国。”地藏菩萨请问法身赞中,如前第五章所引七言偈云:“彼人生于净莲华,闻法所说无量寿。”
地藏菩萨仪轨中,如前第五章所引文云:“舍身后生极乐。”又蕅益大师占察行法中,如前第八章所引文云:“欲随意往生净佛国土者,应受持修行此忏悔法”;故行法中最后发愿云:“舍身他世生在佛前,面奉弥陀历侍诸佛,亲蒙授记回入尘劳,普会群迷同归秘藏。"大师所撰行法,悉宗地藏占察经文。劝赞往生,可为诚证矣。
——弘一法师《地藏菩萨圣德大观》
地藏法门以三经为主。三经者:《地藏菩萨本愿经》、《地藏菩萨十轮经》、《地藏菩萨占察善恶业报经》。
《本愿经》中虽未显说往生净土之义,然其他二经则皆有之。《十轮经》云:"当生净佛国,导师之所居。"《占察经》云:"若人欲生他方现在净国者,应当随彼世界佛之名字,专意诵念,一心不乱,如上观察者,决定得生彼佛净国。"
所以我莲宗九祖蕅益大师,礼地藏菩萨占察忏时发愿文云:"舍身他世,生在佛前,面奉弥陀,历事诸佛,亲蒙授记,回入尘劳,普会群迷,同归秘藏。"由是以观,地藏法门实与净宗关系甚深,岂唯殊途同归,抑亦发趣一致。
——弘一法师 《普劝净宗道侣兼持诵地藏经》
这对夫妇,远离人群,耽溺于瞬息万变的火山探索,他们在深渊边缘沉思,在火花四溅的喷发中颤抖,他们与利益纵横的世界划清界限,因为在他们眼中,人类对权利的追求,于自然毁灭与创造的威力之下只剩微不足道的无趣。他们一生短暂,却精彩万分,最后与熔岩同归大地,他们的行为也许是人类世界中的疯狂,但他们在乱世中获取的智慧,却在惊醒世人,灿烂生命,务必是以自由为基础。二十年与一百年的生命最大的区别在哪里?看过纪录片《火山挚恋》,人人皆会有答案。 https://t.cn/E2P9Ssz
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