#佛法与活法[超话]##无上智慧[超话]#
菩 提 论(修订版)
空间章第二
旅泊思故居,
历历在眼前。
虽历历眼前,
肉身不能至。
当知心与身,
相对而独立。
是故当质疑,
身死心岂死
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3⃣️ 《法华经讲记》
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高山仰止,景行行止,
虽不能至,心向往之。
喜欢就是让自己变得和她一样优秀,虽遭遇挫折,仍努力向前,挑战自己。虽身处娱乐名利场,但仍保持初心,人只有秉持本心,以诚待人,才能走得更稳,更远,愿所有努力都有回报,所有付出都有所丰收。
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文钞读书会共修第119天丨扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣
【原文】
扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者,或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。纪文达⑤谓乩多灵鬼假托,余与兄坦然扶乩,余能诗而不能书,余扶则诗词敏捷,书法潦草。坦然扶则诗词庸常,书法遒劲。所冒古人,问及集中奥窍,则云年代久远,不复记忆,故知非真。然此鬼之灵,但能于人现知之心,借而为用。于识田中有,现知中无者。或此义非己所知者,便不能引以示人。其去业尽情空之他心通,实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷,故不得不引及而并言之。又宋高僧传载僧缄⑥往王处厚斋。处厚读文章甚得意。因问读何文字。处厚言此我中进士策。缄曰,风檐⑦之下,有此从容乎。于囊中取出一编曰,此非汝策乎。处厚视之,即当日原策。处厚曰,此吾后来笔削者。缄曰,吾固知非汝原策也。因问师囊中何以有我此策。缄曰,非但此策,汝自读书以来,乃至戏顽,一笔一画,吾囊中一一俱有。处厚惊惧,不敢致问。澍庵但有他心通,未见其有神通。僧缄乃有他心通,而兼有大神通。能将彼心识中所现之书,现出形质以示其人。实非自己囊中存留而取出也。近来上海乩坛大开,其所开示改过迁善,小轮回,小因果等,皆与世道人心有大裨益。至于说天说佛法,直是胡说。吾等为佛弟子,不可排斥此法,以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法,以其所说佛法,皆属臆撰,恐致坏乱佛法,疑误众生之愆。印光宿多恶业,致今生有目如盲。断不敢随情不依理,自误而误人。祈斟酌情理而行,则无弊矣。
【注释】
⑤【纪文达】(1724~1805)姓纪名昀,字晓岚,谥文达,世称文达公,河北沧州崔尔庄人。乾隆19年中进士,又授为翰林院庶吉士,编修,因学识渊博为乾隆赏识。曾因为亲家两淮盐运史庐见曾有罪受到株连被发配到新疆乌鲁木齐,后召还,乾隆以土尔扈特归还为题“考”他,命他为《四库全书》总纂官,至乾隆46年完成,耗时十年。次年擢升为兵部侍郎、左副都御史、礼部尚书、协办大学士(职务为大学士之副职,从一品),死后谥文达。纪晓岚住于阅微草堂。著有《阅微草堂笔记》,其后人整理有《文达公遗集》。
“惟扶乩一事,则确有所凭附。然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙,固属假托,即自称某代某人者,叩以本集中诗文,亦多云年远忘记,不能答也。其扶乩之人,遇能书者则书工,遇能诗者则诗工,遇全不能诗能书者,则虽成篇而迟钝。余稍能诗而不能书,从兄坦居,能书而不能诗。余扶乩则诗敏捷而书潦草,坦居扶乩则书清整而诗浅率。”出自《阅微草堂笔记·滦阳消夏录(四)》
⑥【僧缄】“释僧缄者。俗名缄也。俗姓王氏,京兆人。少而察慧辞气绝群。……而髭发皓然且面色红润逍遥。然人不测其情伪。有华阳进士王处厚者。乙卯岁于伪蜀落第。则周显德二年也。入寺写忧于松竹间见缄。缄曰得非王处厚乎。处厚惊曰。未尝相狎。何遽呼耶。缄曰。偶知耳遂说本唐文宗大和初生。止今一百三十余载矣。处厚曰。某身迹奚若。子将来之事极于明年。而今而后事可知矣。意言蜀将亡也。嘱令勿泄。……缄于案头拈文卷。览之则处厚府试赋。曰考乎真伪。非君烛下之文。何多诳乎。遂探怀抽赋示之。此岂非程试真本乎。处厚惊竦不已。乃曰。仆试后偶加润色。用补烛下仓卒之过也。师何从得是本也。缄曰。非但一赋。君平生所作之者。皆贮之矣。”(见《宋高僧传》)
⑦【风檐】亦作“风簷”。指科举时代的考试场所。
【白话文】
扶乩,多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼当中低劣的,或者没有这个神通力。其神通力强的就能够知道人心。所以能够借人的聪明智识而现乩语。纪晓岚说:扶乩多是灵鬼假托,我与哥哥纪坦居扶乩,我能写诗而不善书法,我扶乩就诗词敏捷,而书法潦草,纪坦居扶乩,就诗词庸常,而书法遒劲。所冒充的古人,问其集中诀窍,就说:年代久远,不再记得,所以知道不是真仙。然而这个鬼的灵通,只能够对人的现知之心,借来使用。对于八识田中有,现前之知中没有的。或者这个义理不是自己所知的,就不能引出来显示给人看。这个灵鬼距离业尽情空的他心通,实在有天渊之别。只是这个气分有相似之处。又恐怕你们或者被扶乩所迷惑,所以不得不引故事而又加以说明。另外,《宋高僧传》中记载僧缄大师到了王处厚的书斋。王处厚正在读文章,很是得意。因此问他读什么文章。王处厚说:这是我中进士的策文。僧缄大师说:考场之中,有这样从容吗?从袋子中取出一卷文说:这不是你的策文吗?王处厚一看,就是当天在考场的原策文。王处厚说:这是我后来改动过的。僧缄大师说:我当然知道这不是你的原策。王处厚因此问大师的袋子中为何有我的策文。僧缄大师说:不但这个策文我有,你自从读书以来,乃至游戏顽耍,一笔一画,我袋中一一都有。王处厚心中惊惧,不敢再问。澍庵和尚只有他心通,不见他有神通。僧缄大师有他心通,而兼有大神通。能够将他心识中所现的书,现出有形体的物质来显示给他看。实际上不是自己的袋子里原先就有存留并现场取的。近来上海乩坛大开,其中所开示的改过迁善、小轮回、小因果等等,都对于世道人心大有益处。至于说天界、说佛法,就是胡说了。我等身为佛门弟子,不可排斥这个法,因为有阻止他人向善的过失。也不可以附合赞扬这个法,因为其中所说的佛法,都属于主观心臆所撰,恐怕导致坏乱佛法,疑误众生的罪过。我宿世多恶业,导致今生虽有眼睛却如同盲人。绝对不敢随顺人情不依正理,自误而误人。祈望你们斟酌情理而行事,就没有弊病了。
【原文】
扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者,或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。纪文达⑤谓乩多灵鬼假托,余与兄坦然扶乩,余能诗而不能书,余扶则诗词敏捷,书法潦草。坦然扶则诗词庸常,书法遒劲。所冒古人,问及集中奥窍,则云年代久远,不复记忆,故知非真。然此鬼之灵,但能于人现知之心,借而为用。于识田中有,现知中无者。或此义非己所知者,便不能引以示人。其去业尽情空之他心通,实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷,故不得不引及而并言之。又宋高僧传载僧缄⑥往王处厚斋。处厚读文章甚得意。因问读何文字。处厚言此我中进士策。缄曰,风檐⑦之下,有此从容乎。于囊中取出一编曰,此非汝策乎。处厚视之,即当日原策。处厚曰,此吾后来笔削者。缄曰,吾固知非汝原策也。因问师囊中何以有我此策。缄曰,非但此策,汝自读书以来,乃至戏顽,一笔一画,吾囊中一一俱有。处厚惊惧,不敢致问。澍庵但有他心通,未见其有神通。僧缄乃有他心通,而兼有大神通。能将彼心识中所现之书,现出形质以示其人。实非自己囊中存留而取出也。近来上海乩坛大开,其所开示改过迁善,小轮回,小因果等,皆与世道人心有大裨益。至于说天说佛法,直是胡说。吾等为佛弟子,不可排斥此法,以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法,以其所说佛法,皆属臆撰,恐致坏乱佛法,疑误众生之愆。印光宿多恶业,致今生有目如盲。断不敢随情不依理,自误而误人。祈斟酌情理而行,则无弊矣。
【注释】
⑤【纪文达】(1724~1805)姓纪名昀,字晓岚,谥文达,世称文达公,河北沧州崔尔庄人。乾隆19年中进士,又授为翰林院庶吉士,编修,因学识渊博为乾隆赏识。曾因为亲家两淮盐运史庐见曾有罪受到株连被发配到新疆乌鲁木齐,后召还,乾隆以土尔扈特归还为题“考”他,命他为《四库全书》总纂官,至乾隆46年完成,耗时十年。次年擢升为兵部侍郎、左副都御史、礼部尚书、协办大学士(职务为大学士之副职,从一品),死后谥文达。纪晓岚住于阅微草堂。著有《阅微草堂笔记》,其后人整理有《文达公遗集》。
“惟扶乩一事,则确有所凭附。然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙,固属假托,即自称某代某人者,叩以本集中诗文,亦多云年远忘记,不能答也。其扶乩之人,遇能书者则书工,遇能诗者则诗工,遇全不能诗能书者,则虽成篇而迟钝。余稍能诗而不能书,从兄坦居,能书而不能诗。余扶乩则诗敏捷而书潦草,坦居扶乩则书清整而诗浅率。”出自《阅微草堂笔记·滦阳消夏录(四)》
⑥【僧缄】“释僧缄者。俗名缄也。俗姓王氏,京兆人。少而察慧辞气绝群。……而髭发皓然且面色红润逍遥。然人不测其情伪。有华阳进士王处厚者。乙卯岁于伪蜀落第。则周显德二年也。入寺写忧于松竹间见缄。缄曰得非王处厚乎。处厚惊曰。未尝相狎。何遽呼耶。缄曰。偶知耳遂说本唐文宗大和初生。止今一百三十余载矣。处厚曰。某身迹奚若。子将来之事极于明年。而今而后事可知矣。意言蜀将亡也。嘱令勿泄。……缄于案头拈文卷。览之则处厚府试赋。曰考乎真伪。非君烛下之文。何多诳乎。遂探怀抽赋示之。此岂非程试真本乎。处厚惊竦不已。乃曰。仆试后偶加润色。用补烛下仓卒之过也。师何从得是本也。缄曰。非但一赋。君平生所作之者。皆贮之矣。”(见《宋高僧传》)
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扶乩,多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼当中低劣的,或者没有这个神通力。其神通力强的就能够知道人心。所以能够借人的聪明智识而现乩语。纪晓岚说:扶乩多是灵鬼假托,我与哥哥纪坦居扶乩,我能写诗而不善书法,我扶乩就诗词敏捷,而书法潦草,纪坦居扶乩,就诗词庸常,而书法遒劲。所冒充的古人,问其集中诀窍,就说:年代久远,不再记得,所以知道不是真仙。然而这个鬼的灵通,只能够对人的现知之心,借来使用。对于八识田中有,现前之知中没有的。或者这个义理不是自己所知的,就不能引出来显示给人看。这个灵鬼距离业尽情空的他心通,实在有天渊之别。只是这个气分有相似之处。又恐怕你们或者被扶乩所迷惑,所以不得不引故事而又加以说明。另外,《宋高僧传》中记载僧缄大师到了王处厚的书斋。王处厚正在读文章,很是得意。因此问他读什么文章。王处厚说:这是我中进士的策文。僧缄大师说:考场之中,有这样从容吗?从袋子中取出一卷文说:这不是你的策文吗?王处厚一看,就是当天在考场的原策文。王处厚说:这是我后来改动过的。僧缄大师说:我当然知道这不是你的原策。王处厚因此问大师的袋子中为何有我的策文。僧缄大师说:不但这个策文我有,你自从读书以来,乃至游戏顽耍,一笔一画,我袋中一一都有。王处厚心中惊惧,不敢再问。澍庵和尚只有他心通,不见他有神通。僧缄大师有他心通,而兼有大神通。能够将他心识中所现的书,现出有形体的物质来显示给他看。实际上不是自己的袋子里原先就有存留并现场取的。近来上海乩坛大开,其中所开示的改过迁善、小轮回、小因果等等,都对于世道人心大有益处。至于说天界、说佛法,就是胡说了。我等身为佛门弟子,不可排斥这个法,因为有阻止他人向善的过失。也不可以附合赞扬这个法,因为其中所说的佛法,都属于主观心臆所撰,恐怕导致坏乱佛法,疑误众生的罪过。我宿世多恶业,导致今生虽有眼睛却如同盲人。绝对不敢随顺人情不依正理,自误而误人。祈望你们斟酌情理而行事,就没有弊病了。
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