男士鼻梁过高，财太露，容易守不住财守不住妻；女士鼻梁过高，不会容易太过自我，强势而压制丈夫运势。
鼻头的形状也至关重要，相学上以鼻头圆润为上品，男士鼻头大而饱满，肉质厚，鼻孔小而不显，这样的鼻子最是福泽深厚，女士鼻头要圆，肉质亦要厚一点，鼻孔深而不露，所以鼻头圆润的人，不要做缩鼻头的调整。
下颔为地库。如果一个人地库丰隆，表示受人爱戴，能得众人恭敬之财；并有子女孝敬之财。如果其人再又下巴方圆宽厚，左右腮颊成犄角之势，子女亦会致富。
当下流行蛇精脸，其实，尖下巴“蛇精脸”会对晚年的运气造成极大的损害，这是用前半生的风光来造成后半生的沧桑。因此，觉得自己脸宽的姑娘不要气馁，这是晚年幸福的标志喔。
至于身体上的隆胸丰臀术，传统社会注重女人的生育功能，而进化的本质也决定了“丰乳肥臀”的女性在异性眼中有更大的吸引力，胸部具有延续后代的哺乳功能，也是养育力的象征。
臀部是一个人的财库。财库当然是越丰厚越好，故此，臀部要以厚实为好；如果瘦臀的话，那代表了财运不佳；常常是爱乱花钱，存不住钱。
不过，胸部臀部丰满，核心还是以健康的功能为主导，也并不是越大越好。最为紧要的还是“骨肉相宜”，整体匀称；同时，过分肥大，抑制了其他器官发育，也可能暗藏着某种疾病。
3、修福积慧，才是改善命相的终极之道；
身体上的整容术属于大手术，一不小心就会适得其反，身体形态的调整，重点还是要通过与运动锻炼来改善。
另外，整容改善命运，虽然简单实用；但常常难以从根本上改变命理整体趋势；主要影响力大多集中在交际与自信精神方面。
而且，难以持久，因为，相由心生，如果心态与挂念没有根本的改观，也可能恢复原状。
故此，与其承受万般折磨与花费大量钱财去整容；不如，修身养性，积福积慧，吉相自出。“相由心生”，四十岁前靠天生，四十岁后靠修养，绝不是一句空话。 https://t.cn/A6KqwbIv
鼻头的形状也至关重要，相学上以鼻头圆润为上品，男士鼻头大而饱满，肉质厚，鼻孔小而不显，这样的鼻子最是福泽深厚，女士鼻头要圆，肉质亦要厚一点，鼻孔深而不露，所以鼻头圆润的人，不要做缩鼻头的调整。
下颔为地库。如果一个人地库丰隆，表示受人爱戴，能得众人恭敬之财；并有子女孝敬之财。如果其人再又下巴方圆宽厚，左右腮颊成犄角之势，子女亦会致富。
当下流行蛇精脸，其实，尖下巴“蛇精脸”会对晚年的运气造成极大的损害，这是用前半生的风光来造成后半生的沧桑。因此，觉得自己脸宽的姑娘不要气馁，这是晚年幸福的标志喔。
至于身体上的隆胸丰臀术，传统社会注重女人的生育功能，而进化的本质也决定了“丰乳肥臀”的女性在异性眼中有更大的吸引力，胸部具有延续后代的哺乳功能，也是养育力的象征。
臀部是一个人的财库。财库当然是越丰厚越好，故此，臀部要以厚实为好；如果瘦臀的话，那代表了财运不佳；常常是爱乱花钱，存不住钱。
不过，胸部臀部丰满，核心还是以健康的功能为主导，也并不是越大越好。最为紧要的还是“骨肉相宜”，整体匀称；同时，过分肥大，抑制了其他器官发育，也可能暗藏着某种疾病。
3、修福积慧，才是改善命相的终极之道；
身体上的整容术属于大手术，一不小心就会适得其反，身体形态的调整，重点还是要通过与运动锻炼来改善。
另外，整容改善命运，虽然简单实用；但常常难以从根本上改变命理整体趋势；主要影响力大多集中在交际与自信精神方面。
而且，难以持久，因为，相由心生，如果心态与挂念没有根本的改观，也可能恢复原状。
故此，与其承受万般折磨与花费大量钱财去整容；不如，修身养性，积福积慧，吉相自出。“相由心生”，四十岁前靠天生，四十岁后靠修养，绝不是一句空话。 https://t.cn/A6KqwbIv
科普✅什是么古曼？
很人对多古曼有都不同的意见所。以现我在写来古出曼是什么，让大家有个正确认的识:一国泰是佛个教家国，佛认教是为人死灵后魂是存在的。那那么些折夭的被，流小产的孩灵的魂因阳寿未，尽法没投胎。以这所些孩子的灵魂就在飘阴阳两，界法没投胎痛是很苦的。
泰些国一有修高为的或僧师者父，就用会香灰、庙土、花之粉类的材料涅一些小泥，人小给泥人涂上亮漂颜的并色画上鼻和子睛眼，也的有古曼是金用属做的，还的有就是种这娃娃，或者国泰有的具佛也店古有曼童成的雕品像你买可以了找父师开光去持加。
师对父雕像念，经那让些孩小子灵的魂附到着雕像来上。这是就古曼。这于等给这些可怜的孩子到找了一个好的归宿，让他们走佛，道佛做弟这子样，古童就留在庙听里经听佛法，古因曼为受佛法过戒律，是没有害人能的力的，以所们我全不完用心担们他会害人，且愿而意入门佛的婴身灵本就是慧有根善良的孩子，们当他相于阴的间小和尚
作们为我普通人，从寺庙把古请曼家回实其我也们等于在做善，事于等在帮个助这小孩子。他让了有一家个。我可们以给曼古起个字名。古因曼为阳寿尽没未法投胎所，以我需要在们世的帮助人他累功积德帮他投胎。
积累功德是就做好事做，任好何事都等于在积，德做你好事候的时心里着想是在曼帮古累童积福就报以可了。这也等于为自积己阴德，的积德阴自对己的孙子后代也有好是处的，让你会的后达代发。
那么我们帮古曼累积功德帮助胎他投，古能曼帮你助的就会在是生活中带来好，运如比让你的运财好了、人好缘了、身体康了健等等...反请正古曼回很来多有人好了发事生，很人多觉感很神奇有好尝事到头就甜会上，瘾后然就续会继请更多古的曼回家。所中以国是有多古很曼供养者，的的有古爱曼好甚者供至了养几个千古曼。
当然国中最不缺的就是“喷子”。很多有人就是装不懂懂，非要在网上乱写，给曼古造谣抹黑，说了供古曼就倒霉，会害人之类的。些是这大有人在的。----所以关键取于每决个人的价观值有。的人意就愿谣信言意就愿听人瞎，说这那种和人古曼没是缘分。的事万讲究一个“缘”字。
古童曼等只有待缘人，你接能到这孩个子就跟是她有缘
很人对多古曼有都不同的意见所。以现我在写来古出曼是什么，让大家有个正确认的识:一国泰是佛个教家国，佛认教是为人死灵后魂是存在的。那那么些折夭的被，流小产的孩灵的魂因阳寿未，尽法没投胎。以这所些孩子的灵魂就在飘阴阳两，界法没投胎痛是很苦的。
泰些国一有修高为的或僧师者父，就用会香灰、庙土、花之粉类的材料涅一些小泥，人小给泥人涂上亮漂颜的并色画上鼻和子睛眼，也的有古曼是金用属做的，还的有就是种这娃娃，或者国泰有的具佛也店古有曼童成的雕品像你买可以了找父师开光去持加。
师对父雕像念，经那让些孩小子灵的魂附到着雕像来上。这是就古曼。这于等给这些可怜的孩子到找了一个好的归宿，让他们走佛，道佛做弟这子样，古童就留在庙听里经听佛法，古因曼为受佛法过戒律，是没有害人能的力的，以所们我全不完用心担们他会害人，且愿而意入门佛的婴身灵本就是慧有根善良的孩子，们当他相于阴的间小和尚
作们为我普通人，从寺庙把古请曼家回实其我也们等于在做善，事于等在帮个助这小孩子。他让了有一家个。我可们以给曼古起个字名。古因曼为阳寿尽没未法投胎所，以我需要在们世的帮助人他累功积德帮他投胎。
积累功德是就做好事做，任好何事都等于在积，德做你好事候的时心里着想是在曼帮古累童积福就报以可了。这也等于为自积己阴德，的积德阴自对己的孙子后代也有好是处的，让你会的后达代发。
那么我们帮古曼累积功德帮助胎他投，古能曼帮你助的就会在是生活中带来好，运如比让你的运财好了、人好缘了、身体康了健等等...反请正古曼回很来多有人好了发事生，很人多觉感很神奇有好尝事到头就甜会上，瘾后然就续会继请更多古的曼回家。所中以国是有多古很曼供养者，的的有古爱曼好甚者供至了养几个千古曼。
当然国中最不缺的就是“喷子”。很多有人就是装不懂懂，非要在网上乱写，给曼古造谣抹黑，说了供古曼就倒霉，会害人之类的。些是这大有人在的。----所以关键取于每决个人的价观值有。的人意就愿谣信言意就愿听人瞎，说这那种和人古曼没是缘分。的事万讲究一个“缘”字。
古童曼等只有待缘人，你接能到这孩个子就跟是她有缘
学佛答疑｜同样是布施，为什么会得不同的功德？
作者：智贤法师
我们都知道要想成就无上佛果，须具足福慧资粮。而布施供养，是积集福慧资粮的行持之一。布施是给予他人，使他人得到利益。我们在布施的当下，即是行善积福，也是在利他中完成自利的菩萨行。
那为什么一样的布施会有不一样的果报呢？《大智度论》卷32，从以下三事来说明：.
第一是约心来说。舍利弗以一钵饭施佛，佛又以饭施狗，然后问舍利弗：“汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？”舍利弗回答：“如我解佛法义，佛施狗得福多。”这说明布施得福多少不是在于福田的优劣，而是在于布施时的发心。因为心为内主，田是外事故。
第二约田来说。论中记载亿耳阿罗汉，过去曾以一朵花供养佛塔，结果亿耳阿罗汉九十一劫在人天中感受各种各样的安乐果报，又因他余下的福德力成就了阿罗汉果。另外阿育王过去时候作小孩时，用小孩玩耍的土来供养佛，依此福德力，后世转生为国王，并且造了八万四千佛塔，所以他弘扬佛法的功德，可以说无量无边，到最后也成道了。虽然他们布施的东西非常平常，而且阿育王前世布施的时候还是小孩，他的心力也非常微薄，但是因为对境是佛陀，所以非常殊胜、美妙。到最后，感得非常大的善果。这即是所施之物虽平常，小孩的发心也微薄，但由于福田妙故，得大果报，所以说大福从良田生。
第三是约心、物、福田三者来说。论中说到：“若大中之上，三事都具：心、物、福田，三事皆妙；如《般若波罗蜜》初品中说：‘佛以好华散十方佛。’”这里用佛以好花散十方佛的例子来说心、物、福田三者具足的功德是非常殊胜。
由此可知布施的果报，并不是一成不变的。因为这里面涉及到布施之人的心态，受施之人的心态与受用情形，乃至布施之物的来源、大小、多寡、优劣等种种不同，而形成无量差别果报。所以我们在布施时应以欢喜心去利益众生，量力而行，不刻意追求回报的布施，才是对的。
#微博公开课# #佛法看世界# #佛教#
#佛教[超话]# #厦门·南普陀寺[地点]#
作者：智贤法师
我们都知道要想成就无上佛果，须具足福慧资粮。而布施供养，是积集福慧资粮的行持之一。布施是给予他人，使他人得到利益。我们在布施的当下，即是行善积福，也是在利他中完成自利的菩萨行。
那为什么一样的布施会有不一样的果报呢？《大智度论》卷32，从以下三事来说明：.
第一是约心来说。舍利弗以一钵饭施佛，佛又以饭施狗，然后问舍利弗：“汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？”舍利弗回答：“如我解佛法义，佛施狗得福多。”这说明布施得福多少不是在于福田的优劣，而是在于布施时的发心。因为心为内主，田是外事故。
第二约田来说。论中记载亿耳阿罗汉，过去曾以一朵花供养佛塔，结果亿耳阿罗汉九十一劫在人天中感受各种各样的安乐果报，又因他余下的福德力成就了阿罗汉果。另外阿育王过去时候作小孩时，用小孩玩耍的土来供养佛，依此福德力，后世转生为国王，并且造了八万四千佛塔，所以他弘扬佛法的功德，可以说无量无边，到最后也成道了。虽然他们布施的东西非常平常，而且阿育王前世布施的时候还是小孩，他的心力也非常微薄，但是因为对境是佛陀，所以非常殊胜、美妙。到最后，感得非常大的善果。这即是所施之物虽平常，小孩的发心也微薄，但由于福田妙故，得大果报，所以说大福从良田生。
第三是约心、物、福田三者来说。论中说到：“若大中之上，三事都具：心、物、福田，三事皆妙；如《般若波罗蜜》初品中说：‘佛以好华散十方佛。’”这里用佛以好花散十方佛的例子来说心、物、福田三者具足的功德是非常殊胜。
由此可知布施的果报，并不是一成不变的。因为这里面涉及到布施之人的心态，受施之人的心态与受用情形，乃至布施之物的来源、大小、多寡、优劣等种种不同，而形成无量差别果报。所以我们在布施时应以欢喜心去利益众生，量力而行，不刻意追求回报的布施，才是对的。
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