摘要：净土之殊胜，就是它全摄佛功德成自功德。
我们现在常常谈《无量寿经》，为什么《无量寿经》有重要的意思呢？处于现在的时代，大家都忙碌，就说这个鼠年吧，你们都比较忙，工作也要求紧，就是忙乱。再没有这种简单的净土法门，就更没有法子去修持，更没有法子成功了。净土之殊胜，就是它全摄佛功德成自功德，为什么一密能相应，念佛就能成佛？这个上品上生，那殊胜的不得了啊。这还没有咽气哪，佛就来接了，接的时候当时佛就说法，自个儿当时就遍到一切佛土，不是说就我这时候跟着佛去极乐世界，那是底下的事了。上品上生，就在当时你就见着阿弥陀佛，就能够遍至十方的佛土听佛说法，证无量的陀罗尼。
陀罗尼跟三昧不一样，三昧是只有你清净了之后，才显出三昧的那个作用和功德，你入定之后才能。假定有神通，你必须在入定之后才有这个神通，必须心里清净才有这个通，这是三昧。但陀罗尼不管，你就是心里杂乱，但你的这些功德还有，所以得到陀罗尼就好办了，它就不失了，它这一切的功德就老现前。就是说你心中清净的时候它有，你杂乱的时候，心中甚至已经动烦恼的时候，那个陀罗尼的功德还在。
所以到这一步就有无量的陀罗尼，那就是地上菩萨了，至少是，不但是初地，也可以是三、四、五地，一直到七地、八地都可以，所以见佛闻法悟无生忍。真正要悟无生忍，要八地、九地，而且一地一切地，就是极乐。
我就问过贡嘎上师，他回答说生西方极乐净土就是密宗的即身成佛。那么这句佛号的功德，刚才我说的它就跟咒一样，同时按蕅益大师说的，就是“全摄佛功德成自功德”。当你念的时候，你就把所有佛的功德全摄集了，变成你的功德了。这句话大家要把它记住啊。你这念佛的是什么？你就把佛的功德全摄成为你自己的功德，那你还是凡夫吗？所以你念这一句功德就是不可思议啊。一切佛的功德都在里头，你这一句还可以思议啊？大家总是这个地方信不大够，信不大够，总觉得我没有怎么的什么什么，自己又否定这个。（未完待续）
——选自《茎草集（三）黄念祖居士历年春节开示》丙寅春节开示一九八六年二月十二日：念佛这个事是极其殊胜的，这跟密宗也不是两个，密净兼修，万修万人去。
莲池大师管那个五逆十恶，见了地狱，临终念十句佛（这只有莲池大师说得出来），说这个念的人完全到了理一心。所以理一心也不是高不可攀，你就是要真信了，真念了。他那时候是真信了，真看见地狱了，而自个儿就要去了，还不信吗？当然（平常）心就总是闲晃，老是闲晃，晃晃悠悠，而此时这个心态没有别的心，我就只想不入地狱，而且只有这个法子可以不入，就只剩一个心眼了，“南无阿弥陀佛”，就这么念，还有什么巧妙？再说就是胡说，就这么念就理一心，因为咱们现在没有他信的那么结实，他那信的很结实。他把别的全放下了，什么加薪晋级，什么什么闹烦恼，闹别扭，闹矛盾，这什么东西都没有了，就是一句“南无阿弥陀佛”。所以“全摄佛功德成自功德”，也就这么容易、这么简单。
它不这么容易、不这么简单，给你极难的法，我说我能救你们，你们用我这个法子就得救，结果谁也做不了，这不都落空了嘛。我要是能救你们，我这个法是你们都做得到的，你们不做那就是你们的事了，是吧？这个来救人，他是真心的。
我们现在就是两件事，一个是弘扬《无量寿经》，赞叹净土法门。我们这儿好多在座的，也是专以念佛为主的。念佛这个事是极其殊胜的，这跟密宗也不是两个，所以我们大家现在可以说各个都是密净兼修，就是百分数的问题。有的百分之九十九是密，百分之一是净土；有的百分之九十九是净土，百分之一是密。中间的就有种种排列。这是圆瑛法师说我们两人的话，夏老师跟他介绍说：“这两个人他们是密净兼修。”圆瑛法师说：“啊，密净兼修，万修万人去。”在座诸位也密净兼修，我们就是万修万人去。
那么这个密就广大啊，密不仅仅跟净土是一致的，和禅也是一致的。到了高的无上密，“大圆胜慧”、“大手印”，这个完全是达摩的禅，所以从前王上师也说过，贡嘎上师也说过，“这达摩祖师的口诀”，密宗常常说口诀，就是重要的开示，“就是大密宗的口诀”。（未完待续）
——选自《茎草集（三）黄念祖居士历年春节开示》丙寅春节开示一九八六年二月十二日
我们现在常常谈《无量寿经》，为什么《无量寿经》有重要的意思呢？处于现在的时代，大家都忙碌，就说这个鼠年吧，你们都比较忙，工作也要求紧，就是忙乱。再没有这种简单的净土法门，就更没有法子去修持，更没有法子成功了。净土之殊胜，就是它全摄佛功德成自功德，为什么一密能相应，念佛就能成佛？这个上品上生，那殊胜的不得了啊。这还没有咽气哪，佛就来接了，接的时候当时佛就说法，自个儿当时就遍到一切佛土，不是说就我这时候跟着佛去极乐世界，那是底下的事了。上品上生，就在当时你就见着阿弥陀佛，就能够遍至十方的佛土听佛说法，证无量的陀罗尼。
陀罗尼跟三昧不一样，三昧是只有你清净了之后，才显出三昧的那个作用和功德，你入定之后才能。假定有神通，你必须在入定之后才有这个神通，必须心里清净才有这个通，这是三昧。但陀罗尼不管，你就是心里杂乱，但你的这些功德还有，所以得到陀罗尼就好办了，它就不失了，它这一切的功德就老现前。就是说你心中清净的时候它有，你杂乱的时候，心中甚至已经动烦恼的时候，那个陀罗尼的功德还在。
所以到这一步就有无量的陀罗尼，那就是地上菩萨了，至少是，不但是初地，也可以是三、四、五地，一直到七地、八地都可以，所以见佛闻法悟无生忍。真正要悟无生忍，要八地、九地，而且一地一切地，就是极乐。
我就问过贡嘎上师，他回答说生西方极乐净土就是密宗的即身成佛。那么这句佛号的功德，刚才我说的它就跟咒一样，同时按蕅益大师说的，就是“全摄佛功德成自功德”。当你念的时候，你就把所有佛的功德全摄集了，变成你的功德了。这句话大家要把它记住啊。你这念佛的是什么？你就把佛的功德全摄成为你自己的功德，那你还是凡夫吗？所以你念这一句功德就是不可思议啊。一切佛的功德都在里头，你这一句还可以思议啊？大家总是这个地方信不大够，信不大够，总觉得我没有怎么的什么什么，自己又否定这个。（未完待续）
——选自《茎草集（三）黄念祖居士历年春节开示》丙寅春节开示一九八六年二月十二日：念佛这个事是极其殊胜的，这跟密宗也不是两个，密净兼修，万修万人去。
莲池大师管那个五逆十恶，见了地狱，临终念十句佛（这只有莲池大师说得出来），说这个念的人完全到了理一心。所以理一心也不是高不可攀，你就是要真信了，真念了。他那时候是真信了，真看见地狱了，而自个儿就要去了，还不信吗？当然（平常）心就总是闲晃，老是闲晃，晃晃悠悠，而此时这个心态没有别的心，我就只想不入地狱，而且只有这个法子可以不入，就只剩一个心眼了，“南无阿弥陀佛”，就这么念，还有什么巧妙？再说就是胡说，就这么念就理一心，因为咱们现在没有他信的那么结实，他那信的很结实。他把别的全放下了，什么加薪晋级，什么什么闹烦恼，闹别扭，闹矛盾，这什么东西都没有了，就是一句“南无阿弥陀佛”。所以“全摄佛功德成自功德”，也就这么容易、这么简单。
它不这么容易、不这么简单，给你极难的法，我说我能救你们，你们用我这个法子就得救，结果谁也做不了，这不都落空了嘛。我要是能救你们，我这个法是你们都做得到的，你们不做那就是你们的事了，是吧？这个来救人，他是真心的。
我们现在就是两件事，一个是弘扬《无量寿经》，赞叹净土法门。我们这儿好多在座的，也是专以念佛为主的。念佛这个事是极其殊胜的，这跟密宗也不是两个，所以我们大家现在可以说各个都是密净兼修，就是百分数的问题。有的百分之九十九是密，百分之一是净土；有的百分之九十九是净土，百分之一是密。中间的就有种种排列。这是圆瑛法师说我们两人的话，夏老师跟他介绍说：“这两个人他们是密净兼修。”圆瑛法师说：“啊，密净兼修，万修万人去。”在座诸位也密净兼修，我们就是万修万人去。
那么这个密就广大啊，密不仅仅跟净土是一致的，和禅也是一致的。到了高的无上密，“大圆胜慧”、“大手印”，这个完全是达摩的禅，所以从前王上师也说过，贡嘎上师也说过，“这达摩祖师的口诀”，密宗常常说口诀，就是重要的开示，“就是大密宗的口诀”。（未完待续）
——选自《茎草集（三）黄念祖居士历年春节开示》丙寅春节开示一九八六年二月十二日
南無盧雞阿羅漢跢喃。南無蘇盧多波那喃。南無娑羯唎陀伽彌喃。南無盧雞三藐伽跢喃。三藐伽波囉。底波多那喃。
【證】真言集。曩謨路計阿羅喝擔喃。曩謨素嚕多鉢曩喃。曩謨塞訖哩那誐弭喃。曩謨阿那誐弭喃。曩謨路計三藐㜸多喃。曩謨三藐鉢囉底野鉢曩喃。
（十五）南無盧雞阿羅漢跢喃
【譯】敬禮大阿羅漢。
【釋】四果。盧雞。翻世間。應供人天故。
【颂】应供杀贼暨无生 世间福田须力耕
栽培无上菩提果 惑尽真纯佛道成
【解】「盧雞」翻世间，阿罗汉亦是梵语，翻为应供、杀贼、无生三个意思，阿罗汉是证果的比丘，因地时比丘，义为乞士、怖魔、破恶。证果时成阿罗汉就是应供、杀贼、无生之义。应供就是应该受人天的供养，杀贼即杀自性的烦恼贼，无生即不再受生死，得无生法忍。
「世间福田须力耕」：阿罗汉就是世间的福田僧，世间的一切众生都应该供养阿罗汉，应种福田，用力耕耘福田。
「栽培无上菩提果」：你要常常给它一点水才可得到觉道的果。
「惑尽真纯佛道成」：等到粗惑、细惑、尘沙惑都断了，纯真的自性现出来，佛道便成就了。
（十六）南無蘇盧多波那喃
【譯】敬禮須陀洹。
【釋】初果。蘇盧多。翻入。謂入聖人法性流也。波那翻逆。謂逆凡夫六塵流也。音義。梵語路陀。阿鉢曩。
【颂】今入圣人法性流 背逆凡夫六尘游
见惑断除证初果 继续精进大慈舟
【解】这是说敬礼初果须陀洹，「蘇盧多」即入圣人法性流，和圣人合而为一了，波那翻逆，逆凡夫的六尘流，不在六尘里面去游玩了。
「见惑断除证初果」：初果的圣人，断了八十八品的见惑，不是自己说我证了初果，那是不行的。证了初果的圣人就有神通，初果有神通，能不离本位教化众生，走路时足不沾地，所以一切虫蚁都不受伤害，任运不杀生，任运不犯戒。
「继续精进大慈舟」：但还要继续努力，精进修行，以完成大慈舟到彼岸的愿力。
（十七）南無娑羯唎陀伽彌喃
【譯】敬禮斯陀含。
【釋】二果。娑羯。翻一。唎陀。翻往。伽彌。翻來。一往天上。一來人間故。
【颂】名一往来实不来 思惑断尽坐莲台
空中常现十八变 此界他方百万该
【解】这句译为敬礼一往来者即二果圣人，一往天上，一来人间，实实在在并没来过。
「思惑断尽坐莲台」：初果断八十八品见惑，二果断八十一品思惑，初果、二果、三果，都在有学位，证四果便到无学位，真正了生死，得到无生法忍。不见少法生，也不见少法灭，见惑即对境起贪爱，对着境界着迷，不知是怎么一回事，而生起贪心、爱心、见到钱就想得到钱，见到美色就想得到美色，这都是「见」，都是见到境界，没见到时没有迷，见到时就做不得主了，糊涂了，被境界所转了。见是讲事，在境界上，一切事来时不认识。思惑是对理不认识，迷了，不知它是对还是不对。迷于理论，所以种种的妄想便生出来，这叫思惑，所谓迷理起分别，越分别越不明白，越不明白越分别，糊涂上加糊涂，愚痴上加愚痴，思惑断尽了便坐莲台，坐宝莲华。
「空中常现十八变」：二果圣人可踊身虚空现十八变，身上出水，身下出火，身下出水、身上出火，在空中翻身，在虚空中睡觉，愿意怎样就怎样。
「此界他方百万该」：他不但这个世界，还可以到另外的世界，可在这世界讲经说法，教化众生，又到另外的世界去讲经说法，教化众生，同时能在多少世界都现身说法。
（十八）南無盧雞三藐伽跢喃
【譯】敬禮阿那含。
【釋】三果。真言集中二句。一云。阿那誐弭。大論。名阿那伽弭。阿那。名不。伽彌。名來。次句。與今經同。盧雞。云世間。三藐。云正等。伽跢。云不還。謂於欲界。正不還來也。
【颂】一切世间贤圣僧 正等正觉大智尊
皈命顶礼求摄受 圆满菩提不减增
【解】三藐翻正等，三菩提翻正觉，这是皈依一切正等的圣贤，所以说皈依。
「一切世间贤圣僧」：贤圣僧即观音菩萨，大势至菩萨，文殊、普贤，地藏诸大菩萨。
「正等正觉大智尊」：这些有大智慧者。
「皈命顶礼求摄受」：身心皈命顶礼，五体投地，求一切贤圣僧，大智慧者摄受我。
「圆满菩提不减增」：将来我也成就无上正等正觉，得到圆满的菩提，佛的果位，也不增也不减。
（十九）三藐伽波囉
【譯】敬禮過未現在諸聖賢衆。
【釋】伽婆囉。智論。來度彼岸。謂正到涅槃岸也。
【颂】不还欲界证涅槃 了知万法彻底源
无识无知常清净 非动非静离说言
【解】三藐也是正等，伽婆啰翻不还。不还欲界，证得到涅槃的彼岸。
「了知万法彻底源」：何以他能不还，就因他明白一切万法，透彻法的底源，明白法的根本。
「无识无知常清净」：在这境界上也无思无虑，没有什么思虑，没有什么烦恼。
「非动非静离说言」：也不动，也不静，也没有什么可说的。
（二○）底波多那喃
【釋】底波。翻天。多那。即阿那。梵音賒切。翻不來。謂不還來三界天中受生也。又梵云多陀。或多他。翻如來。謂依真如法性。不來五那含天。還來無餘涅槃岸也。
前四句（南無盧雞阿羅漢跢喃。南無蘇盧多波那喃。南無娑羯唎陀伽彌喃。南無盧雞三藐伽跢喃）。局聖。後二句（三藐伽波囉。底波多那喃）。通賢資。加。見。修。證。五位。一切小乘僧衆。盡皈命也。
【颂】诸天神将护法城 我今祈请愿降临
赏善惩恶查功过 谨慎修行莫胡云
【解】底波即天，一切诸天，多那即不来，不到三界来受生死。这是说的一切诸天有天兵天将天神来护法城，他们护持修行持咒的。
「我今祈请愿降临」：我现一念咒，护法神就都来了。
「赏善惩恶查功过」：他们在世间上赏善惩恶，见有功便赏你，有过就罚你。
「谨慎修行莫胡云」：因此修道的人不可胡说乱讲，随便说说，愿说什么就说什么，修行要检点身口意，时时要身口意三业清净。
【證】真言集。曩謨路計阿羅喝擔喃。曩謨素嚕多鉢曩喃。曩謨塞訖哩那誐弭喃。曩謨阿那誐弭喃。曩謨路計三藐㜸多喃。曩謨三藐鉢囉底野鉢曩喃。
（十五）南無盧雞阿羅漢跢喃
【譯】敬禮大阿羅漢。
【釋】四果。盧雞。翻世間。應供人天故。
【颂】应供杀贼暨无生 世间福田须力耕
栽培无上菩提果 惑尽真纯佛道成
【解】「盧雞」翻世间，阿罗汉亦是梵语，翻为应供、杀贼、无生三个意思，阿罗汉是证果的比丘，因地时比丘，义为乞士、怖魔、破恶。证果时成阿罗汉就是应供、杀贼、无生之义。应供就是应该受人天的供养，杀贼即杀自性的烦恼贼，无生即不再受生死，得无生法忍。
「世间福田须力耕」：阿罗汉就是世间的福田僧，世间的一切众生都应该供养阿罗汉，应种福田，用力耕耘福田。
「栽培无上菩提果」：你要常常给它一点水才可得到觉道的果。
「惑尽真纯佛道成」：等到粗惑、细惑、尘沙惑都断了，纯真的自性现出来，佛道便成就了。
（十六）南無蘇盧多波那喃
【譯】敬禮須陀洹。
【釋】初果。蘇盧多。翻入。謂入聖人法性流也。波那翻逆。謂逆凡夫六塵流也。音義。梵語路陀。阿鉢曩。
【颂】今入圣人法性流 背逆凡夫六尘游
见惑断除证初果 继续精进大慈舟
【解】这是说敬礼初果须陀洹，「蘇盧多」即入圣人法性流，和圣人合而为一了，波那翻逆，逆凡夫的六尘流，不在六尘里面去游玩了。
「见惑断除证初果」：初果的圣人，断了八十八品的见惑，不是自己说我证了初果，那是不行的。证了初果的圣人就有神通，初果有神通，能不离本位教化众生，走路时足不沾地，所以一切虫蚁都不受伤害，任运不杀生，任运不犯戒。
「继续精进大慈舟」：但还要继续努力，精进修行，以完成大慈舟到彼岸的愿力。
（十七）南無娑羯唎陀伽彌喃
【譯】敬禮斯陀含。
【釋】二果。娑羯。翻一。唎陀。翻往。伽彌。翻來。一往天上。一來人間故。
【颂】名一往来实不来 思惑断尽坐莲台
空中常现十八变 此界他方百万该
【解】这句译为敬礼一往来者即二果圣人，一往天上，一来人间，实实在在并没来过。
「思惑断尽坐莲台」：初果断八十八品见惑，二果断八十一品思惑，初果、二果、三果，都在有学位，证四果便到无学位，真正了生死，得到无生法忍。不见少法生，也不见少法灭，见惑即对境起贪爱，对着境界着迷，不知是怎么一回事，而生起贪心、爱心、见到钱就想得到钱，见到美色就想得到美色，这都是「见」，都是见到境界，没见到时没有迷，见到时就做不得主了，糊涂了，被境界所转了。见是讲事，在境界上，一切事来时不认识。思惑是对理不认识，迷了，不知它是对还是不对。迷于理论，所以种种的妄想便生出来，这叫思惑，所谓迷理起分别，越分别越不明白，越不明白越分别，糊涂上加糊涂，愚痴上加愚痴，思惑断尽了便坐莲台，坐宝莲华。
「空中常现十八变」：二果圣人可踊身虚空现十八变，身上出水，身下出火，身下出水、身上出火，在空中翻身，在虚空中睡觉，愿意怎样就怎样。
「此界他方百万该」：他不但这个世界，还可以到另外的世界，可在这世界讲经说法，教化众生，又到另外的世界去讲经说法，教化众生，同时能在多少世界都现身说法。
（十八）南無盧雞三藐伽跢喃
【譯】敬禮阿那含。
【釋】三果。真言集中二句。一云。阿那誐弭。大論。名阿那伽弭。阿那。名不。伽彌。名來。次句。與今經同。盧雞。云世間。三藐。云正等。伽跢。云不還。謂於欲界。正不還來也。
【颂】一切世间贤圣僧 正等正觉大智尊
皈命顶礼求摄受 圆满菩提不减增
【解】三藐翻正等，三菩提翻正觉，这是皈依一切正等的圣贤，所以说皈依。
「一切世间贤圣僧」：贤圣僧即观音菩萨，大势至菩萨，文殊、普贤，地藏诸大菩萨。
「正等正觉大智尊」：这些有大智慧者。
「皈命顶礼求摄受」：身心皈命顶礼，五体投地，求一切贤圣僧，大智慧者摄受我。
「圆满菩提不减增」：将来我也成就无上正等正觉，得到圆满的菩提，佛的果位，也不增也不减。
（十九）三藐伽波囉
【譯】敬禮過未現在諸聖賢衆。
【釋】伽婆囉。智論。來度彼岸。謂正到涅槃岸也。
【颂】不还欲界证涅槃 了知万法彻底源
无识无知常清净 非动非静离说言
【解】三藐也是正等，伽婆啰翻不还。不还欲界，证得到涅槃的彼岸。
「了知万法彻底源」：何以他能不还，就因他明白一切万法，透彻法的底源，明白法的根本。
「无识无知常清净」：在这境界上也无思无虑，没有什么思虑，没有什么烦恼。
「非动非静离说言」：也不动，也不静，也没有什么可说的。
（二○）底波多那喃
【釋】底波。翻天。多那。即阿那。梵音賒切。翻不來。謂不還來三界天中受生也。又梵云多陀。或多他。翻如來。謂依真如法性。不來五那含天。還來無餘涅槃岸也。
前四句（南無盧雞阿羅漢跢喃。南無蘇盧多波那喃。南無娑羯唎陀伽彌喃。南無盧雞三藐伽跢喃）。局聖。後二句（三藐伽波囉。底波多那喃）。通賢資。加。見。修。證。五位。一切小乘僧衆。盡皈命也。
【颂】诸天神将护法城 我今祈请愿降临
赏善惩恶查功过 谨慎修行莫胡云
【解】底波即天，一切诸天，多那即不来，不到三界来受生死。这是说的一切诸天有天兵天将天神来护法城，他们护持修行持咒的。
「我今祈请愿降临」：我现一念咒，护法神就都来了。
「赏善惩恶查功过」：他们在世间上赏善惩恶，见有功便赏你，有过就罚你。
「谨慎修行莫胡云」：因此修道的人不可胡说乱讲，随便说说，愿说什么就说什么，修行要检点身口意，时时要身口意三业清净。
瘦朵朵
【25430-万娇】
一 连续第269天
二 动作部分
拜日式A+B
深蹲
三 饮食部分
早餐 面蛋
午餐 面菜瓜
晚餐 面菜瓜
饮水 1500ml+
四 最终目标
体重 100
五，减肥口号：
过程无可挑剔，结果水到渠成~
六 笑话：
一位胖太太对女友说：“我常常去游泳，据说这样可以减肥！”女友不以为然的说：“胡说八道！你见过海里的鲸鱼没有？它瘦吗？”
【25430-万娇】
一 连续第269天
二 动作部分
拜日式A+B
深蹲
三 饮食部分
早餐 面蛋
午餐 面菜瓜
晚餐 面菜瓜
饮水 1500ml+
四 最终目标
体重 100
五，减肥口号：
过程无可挑剔，结果水到渠成~
六 笑话：
一位胖太太对女友说：“我常常去游泳，据说这样可以减肥！”女友不以为然的说：“胡说八道！你见过海里的鲸鱼没有？它瘦吗？”
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