良好的心态（3）
心理的活动就像能致人于死的眼镜蛇。假如我们不去打扰一只眼镜蛇，它自然会离去；一个聪明的人，将会以这种态度来对待在他心中升起的种种情绪。 只要我们对佛法的了解越少，心越会不断地追逐法尘。感到快乐时，就屈服于快乐；感到痛苦时，就屈服于痛苦，它总是在混乱之中。 如果我们放任我们的心，让它乱跑，追随无用的妄念或情绪，心很快就会因为不得休息而疲惫。 人不应为了别人的目光而活。 行住坐卧，心无起灭，一切时中，毕竟空寂。 将目光放远，心情放真空，你会发现世上没有人比你更坚强。 世间就是你此刻正在波动的心境。
「觉知者」是不会快乐或悲伤的，因为，他不会去追逐迁变的因缘。 当极喜、清明的状态从内观禅修中生起时，千万别去执取它们。 美景当前不可贪图。看到就想要，我们就输了一回；听到不顺意的话，就产生憎恶的反应，我们又输了一回。 心无动乱是道场。 聪明人不被愉快不愉快和快乐不快乐所动。这些事情生起，他们不执着，随其本性去放下。这就是「正见」。 知心不动，对境寂然是定。 心无起灭，对境寂然，一切时中，毕竟空寂，即是常不离佛。 触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。 所谓一切境界，唯心妄起故有。若心离于妄动，则一切境界灭。 慧律法师《茅蓬语录》
心理的活动就像能致人于死的眼镜蛇。假如我们不去打扰一只眼镜蛇，它自然会离去；一个聪明的人，将会以这种态度来对待在他心中升起的种种情绪。 只要我们对佛法的了解越少，心越会不断地追逐法尘。感到快乐时，就屈服于快乐；感到痛苦时，就屈服于痛苦，它总是在混乱之中。 如果我们放任我们的心，让它乱跑，追随无用的妄念或情绪，心很快就会因为不得休息而疲惫。 人不应为了别人的目光而活。 行住坐卧，心无起灭，一切时中，毕竟空寂。 将目光放远，心情放真空，你会发现世上没有人比你更坚强。 世间就是你此刻正在波动的心境。
「觉知者」是不会快乐或悲伤的，因为，他不会去追逐迁变的因缘。 当极喜、清明的状态从内观禅修中生起时，千万别去执取它们。 美景当前不可贪图。看到就想要，我们就输了一回；听到不顺意的话，就产生憎恶的反应，我们又输了一回。 心无动乱是道场。 聪明人不被愉快不愉快和快乐不快乐所动。这些事情生起，他们不执着，随其本性去放下。这就是「正见」。 知心不动，对境寂然是定。 心无起灭，对境寂然，一切时中，毕竟空寂，即是常不离佛。 触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。 所谓一切境界，唯心妄起故有。若心离于妄动，则一切境界灭。 慧律法师《茅蓬语录》
《 我醉字狂舞，墨韵傲僧袍 - 写怀素 》二联作
飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫 。－李白《草书歌行》
书法，汉字的造型艺术 , 以笔墨写情的心画。 “猛兽鸷鸟，神采各异，书道法此。” 从象形模仿 , 而为象征的书写符号。当下心境透过象征性抽象思维 , 表现在形象世界 , 体现成多样性的字体造型美感 , 是写意的哲学艺术。
「 书法肇于自然，是形而下 ; 书法臻于心道，是形而上。 」
黑白幻象般的空间变化 , 书法中的意境是由象而生境。如天籁般音律交织 , 是诗境、是哲理、也是禅思。
魏晋南北朝北方边塞异国 , 长期乱华的历史动荡局势 , 为中原汉族带来无穷的祸害 , 却也融入新文化的汇合。物竞天择的文明洗礼 , 颠覆了传统规范的形貌，也激变出别样生命的璀璨火花，开创了大唐新格局。
自王羲之书法艺术，掀动魏晋风度唯美之品鉴，中国书法到盛唐已走向法度森严 , 成熟的巓峰气象。当时传入之胡乐舞蹈音乐性之美，带动一个文明高潮。它开阔了时代的豪情气象，鲜活了笔墨舞姿 , 以无比惊心动魄的划时代革命，形塑成书法新境界的时代氛围。
「 正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类 , 成为它美的灵魂 , 故统称之曰 “ 盛唐之音 “ 」 － 李泽厚
从急骤猛烈的狂热，到幽柔婉约的缓淡；西域异国风，感染着整体文化艺术。由是，安碌山胡旋舞欢娱了唐玄宗《霓裳羽衣曲》；李白翰墨醉倒了长安诗境；裴旻剑舞艺骇了吴带当风魂 ；孙大娘舞姿更感动了杜甫诗心 , 也振奋了张旭挥洒的茟端。
「草圣」张旭，宇宙大观的超脱自在，物我两忘天成意境，开创出宏观书法飙飞视野。
这是个醉舞酣畅 , 诗歌壮濶 , 绘画绚丽 , 书法大气的盛唐美学 ; 缤纷异常的艺术冲撞，凝聚成独领风骚千年之大唐盛世。
浑然成体的大唐盛景 , 张狂神态写照，也是草书空前发展繁荣的时代。张旭草书笔法的神韵，牵引僧人怀素生动出世的书体，「颠张醉素」、「以狂继颠」，承载着狂草的突破。
因南朝佛学禅宗心性论的影响 , 遁入空门的僧人，用书法之形意书写精神的信仰 , 沉浸于另一番超逸的生命格调。在淡泊世尘之中，修炼精彩笔墨书韵。书法 , 无非是他们心灵境界禅修的升华。
狂 来 轻 世 界，醉里 得 真 知 - 《自叙帖》
狂草「 醉僧 」怀素（ 西元737 - 799 ），早期曾追随颜真卿学书。唐书尚法以楷为主，楷书则以颜鲁公为最。著名的「颜体」 是唐楷典型的书风，大唐雄风的符号象征。树立了怀素雅厚森严，恢宏意象颜体风格的书学根基磨炼。
自张旭纵情惊骇的笔法中，怀素寻找到宣泄交互的领悟途径。在连天绿意芭蕉影里，奋笔苦书，开窍了草书生命美妙的大姿态。
“ 书法相传 , 至张顚后 , … 怀素得尽于草 “
继盛唐张旭之后，中唐怀素展现狂草唯美超尘之姿，飘逸美感，漫妙多姿的盛唐遗风 。
怀素以自然造化为师，结合颜体楷书之法度谨严，和张旭狂放潇洒，彰显截然迥异的风格之美 。
变幻多彩的个人风格创作里，佛教清规自律的气息，也正是怀素体现时代洪流漾荡的圆融之道。
与怀素有深厚情谊之陆羽为他作《别传》说：
「 饮酒以养性，草书以畅志。时酒酣兴发，遇寺壁里墙衣裳器皿靡不书之。」
酒酣尽性后，怀素和其师法的张旭，喜醉后纵笔，抱影飞舞的书境非是随兴想像，则是在长期苦练里 , 摸索书艺气韵的严肃章法；蕴藏的内功，运筹帷幄之中，挥毫千里之外。狂放而不失法度的真功夫，臻于草书艺术之美的至高境界。
怀素狂草可说是，盛唐后期文化艺术风尚魅力，极致浪漫精神的个性独帜。薰醉后洒脱媚动的豪情 ，随机自性不受羁绊；如春蚕吐丝老庄般的虚灵；佛禅静穆式的沉思，像灵魂的独白，书家精神寄寓的悟道。
观《自叙帖》全作，通篇线形「纠缠」有序，虽笔墨冲天跨地，恍若穹苍驰骋之外 , 即便忘情纵意，抽象奇险之状，却收放有致。
随着乐曲节奏般，翩翩灵动飘逸的笔锋神韵，隐现对世间情怀的超越忘我⋯时而如飘忽幻影，时而似疾驰风雷；若卧虎藏龙之气势磅礴，一气呵成，生动之诗意性，震撼着灵魂，流连在纸上空间舞台，目眩神迷妙不可言⋯
「 字字飞动，圆转之妙，宛若有神。」－ 宋徽宗《宣和书谱》
【懐素 . 自序帖 】二联作 ( 一 ) 郑百真油画系作III 《诗.书.画读白 》
飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫 。－李白《草书歌行》
书法，汉字的造型艺术 , 以笔墨写情的心画。 “猛兽鸷鸟，神采各异，书道法此。” 从象形模仿 , 而为象征的书写符号。当下心境透过象征性抽象思维 , 表现在形象世界 , 体现成多样性的字体造型美感 , 是写意的哲学艺术。
「 书法肇于自然，是形而下 ; 书法臻于心道，是形而上。 」
黑白幻象般的空间变化 , 书法中的意境是由象而生境。如天籁般音律交织 , 是诗境、是哲理、也是禅思。
魏晋南北朝北方边塞异国 , 长期乱华的历史动荡局势 , 为中原汉族带来无穷的祸害 , 却也融入新文化的汇合。物竞天择的文明洗礼 , 颠覆了传统规范的形貌，也激变出别样生命的璀璨火花，开创了大唐新格局。
自王羲之书法艺术，掀动魏晋风度唯美之品鉴，中国书法到盛唐已走向法度森严 , 成熟的巓峰气象。当时传入之胡乐舞蹈音乐性之美，带动一个文明高潮。它开阔了时代的豪情气象，鲜活了笔墨舞姿 , 以无比惊心动魄的划时代革命，形塑成书法新境界的时代氛围。
「 正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类 , 成为它美的灵魂 , 故统称之曰 “ 盛唐之音 “ 」 － 李泽厚
从急骤猛烈的狂热，到幽柔婉约的缓淡；西域异国风，感染着整体文化艺术。由是，安碌山胡旋舞欢娱了唐玄宗《霓裳羽衣曲》；李白翰墨醉倒了长安诗境；裴旻剑舞艺骇了吴带当风魂 ；孙大娘舞姿更感动了杜甫诗心 , 也振奋了张旭挥洒的茟端。
「草圣」张旭，宇宙大观的超脱自在，物我两忘天成意境，开创出宏观书法飙飞视野。
这是个醉舞酣畅 , 诗歌壮濶 , 绘画绚丽 , 书法大气的盛唐美学 ; 缤纷异常的艺术冲撞，凝聚成独领风骚千年之大唐盛世。
浑然成体的大唐盛景 , 张狂神态写照，也是草书空前发展繁荣的时代。张旭草书笔法的神韵，牵引僧人怀素生动出世的书体，「颠张醉素」、「以狂继颠」，承载着狂草的突破。
因南朝佛学禅宗心性论的影响 , 遁入空门的僧人，用书法之形意书写精神的信仰 , 沉浸于另一番超逸的生命格调。在淡泊世尘之中，修炼精彩笔墨书韵。书法 , 无非是他们心灵境界禅修的升华。
狂 来 轻 世 界，醉里 得 真 知 - 《自叙帖》
狂草「 醉僧 」怀素（ 西元737 - 799 ），早期曾追随颜真卿学书。唐书尚法以楷为主，楷书则以颜鲁公为最。著名的「颜体」 是唐楷典型的书风，大唐雄风的符号象征。树立了怀素雅厚森严，恢宏意象颜体风格的书学根基磨炼。
自张旭纵情惊骇的笔法中，怀素寻找到宣泄交互的领悟途径。在连天绿意芭蕉影里，奋笔苦书，开窍了草书生命美妙的大姿态。
“ 书法相传 , 至张顚后 , … 怀素得尽于草 “
继盛唐张旭之后，中唐怀素展现狂草唯美超尘之姿，飘逸美感，漫妙多姿的盛唐遗风 。
怀素以自然造化为师，结合颜体楷书之法度谨严，和张旭狂放潇洒，彰显截然迥异的风格之美 。
变幻多彩的个人风格创作里，佛教清规自律的气息，也正是怀素体现时代洪流漾荡的圆融之道。
与怀素有深厚情谊之陆羽为他作《别传》说：
「 饮酒以养性，草书以畅志。时酒酣兴发，遇寺壁里墙衣裳器皿靡不书之。」
酒酣尽性后，怀素和其师法的张旭，喜醉后纵笔，抱影飞舞的书境非是随兴想像，则是在长期苦练里 , 摸索书艺气韵的严肃章法；蕴藏的内功，运筹帷幄之中，挥毫千里之外。狂放而不失法度的真功夫，臻于草书艺术之美的至高境界。
怀素狂草可说是，盛唐后期文化艺术风尚魅力，极致浪漫精神的个性独帜。薰醉后洒脱媚动的豪情 ，随机自性不受羁绊；如春蚕吐丝老庄般的虚灵；佛禅静穆式的沉思，像灵魂的独白，书家精神寄寓的悟道。
观《自叙帖》全作，通篇线形「纠缠」有序，虽笔墨冲天跨地，恍若穹苍驰骋之外 , 即便忘情纵意，抽象奇险之状，却收放有致。
随着乐曲节奏般，翩翩灵动飘逸的笔锋神韵，隐现对世间情怀的超越忘我⋯时而如飘忽幻影，时而似疾驰风雷；若卧虎藏龙之气势磅礴，一气呵成，生动之诗意性，震撼着灵魂，流连在纸上空间舞台，目眩神迷妙不可言⋯
「 字字飞动，圆转之妙，宛若有神。」－ 宋徽宗《宣和书谱》
【懐素 . 自序帖 】二联作 ( 一 ) 郑百真油画系作III 《诗.书.画读白 》
2月27日 宁家人
在德格某地，多珠千遇到一条大河，但没有找到渡河的办法。他住于把河水视作大地的禅定中，如履平地在河上走了过去。当他就要到达对岸时，他想：“噢，我的禅修相当不错啊！”正动念时他沉入河中，差点淹死。后来他经常开示说：“动分别念很危险。”
——老宁
所知是将外在的物质对境看成是真实的，能知是将内在的心误解为真实的。当你将这点应用到你的相续而体验之时，看着外在所知的对境，并了悟显相本身即是空性。向内看着内在能知的心，并发现心是无实质且空性的。
——老宁
从无始的多生多世以来，从来没有出生过，只有出生的显相。从来没有死亡过，只有显相的转化，像从梦显相转到白天显相一样。
——老宁
首先将一切诸法抉择为自己的心，然后把心抉择为自然本智，所谓的自然本智，也就是如理如实地通达自己心的本体…实际上，外境的诸般显现全部是自心的一种幻化和游舞、或者是心的一种庄严，如果我们没有对分别念执著，那就可以说是对心的本体已经通达了。
——老宁
在德格某地，多珠千遇到一条大河，但没有找到渡河的办法。他住于把河水视作大地的禅定中，如履平地在河上走了过去。当他就要到达对岸时，他想：“噢，我的禅修相当不错啊！”正动念时他沉入河中，差点淹死。后来他经常开示说：“动分别念很危险。”
——老宁
所知是将外在的物质对境看成是真实的，能知是将内在的心误解为真实的。当你将这点应用到你的相续而体验之时，看着外在所知的对境，并了悟显相本身即是空性。向内看着内在能知的心，并发现心是无实质且空性的。
——老宁
从无始的多生多世以来，从来没有出生过，只有出生的显相。从来没有死亡过，只有显相的转化，像从梦显相转到白天显相一样。
——老宁
首先将一切诸法抉择为自己的心，然后把心抉择为自然本智，所谓的自然本智，也就是如理如实地通达自己心的本体…实际上，外境的诸般显现全部是自心的一种幻化和游舞、或者是心的一种庄严，如果我们没有对分别念执著，那就可以说是对心的本体已经通达了。
——老宁
✋热门推荐