永嘉禅师在《宗镜录》开示的检验“开悟”的十个标准
看看我们自己达到了几条：
一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？
大概意思是，一个人如果真的明心见性了，那么就能够在一切时空中，看待所有的人、事、物都可以了了分明，如白昼一样看到其缘起生灭，清清楚楚、明明白白；而这种境界和文殊菩萨智慧证悟的境界完全相同，无二无别。
二 、还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
不仅是看到人和事的来龙去脉，而且还可以做到心如止水，不会因为各种对境、面对所有的色声香味触法，所有的言行举止、行住坐卧，都能够不起妄念、不起涟漪，与道相应，如如不动。
三、 还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
“开悟”后，再回头看自佛以来的所有经教，历代祖师的讲经说法，都不会升起任何的畏惧和迷惑，而是可以通达一切圣教、真谛，而没有任何疑问和不解。
四 、还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
面对周遭的任何提问、考验和诘责，都可以对答如流、遍通无碍；不仅可以对别人答疑解惑，而且自己也“决定”没有任何的疑惑和对立。
五 、还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
“开悟”的人，在一切时，一切处，所有的起心动念、言行举止都是处于智慧的觉照当中，没有任何的滞碍；念念都是正知正见、正念正觉，遍通无碍，并且不会出现刹那间的中断和停滞。
六 、还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
能够对一切境遇都不会升起好恶、逆顺的分别，不会因其障碍，而能够瞬间照破、得见其实相。
七 、还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？
对于世间万事万物，都可以观照其缘起生灭，识得自性本心，哪怕是极微细的生灭缘起，不为“六根”、“六尘”、“六识”所迷惑和蒙骗。
八 、还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否？
在日常生活中，行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物，都能够处于觉知当中，都能一一识得自性本心，并且都能保持着合乎道法的威仪。
九 、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
心中已经没有了佛和非佛的概念、名相，也没有了有无众生的分别，赞誉或者损毁，是是非非，都能够做到制心一处，了知其实相而不执着、不分别、不动心。
十 、还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世，得不疑否？
了知众生虽然有“差别智”，但都有佛性，在自性、根器上都是无二无别，都可以证悟成佛；同时可以实现“理事无碍”，从究竟的道理到具体的事相上都可以通达无碍、圆融一体；世出世间法都遵循着这一内在规律，都能了知其因缘生灭、缘起业力；同时，尽未来际，无论多少圣人、大德的出世，都是源自这内在的规律，而没有任何人事物可以跳脱出去，对此没有任何疑虑。
总之，这十条标准可以说是一面“法镜”，可以从中呈现我们的各种“相”貌；同时，也可以照见我们的修行境地，甚至其本身也是我们修行的方法、途径和道路，暗含了修行的理路和次第，可以成为每个修行人随身携带的“法器”。
今天，你做到了几条？
然后进一步追问为什么，不停地追问，循环往复，直到问无可问，或许我们也就开悟了。
~觉醒映相
看看我们自己达到了几条：
一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？
大概意思是，一个人如果真的明心见性了，那么就能够在一切时空中，看待所有的人、事、物都可以了了分明，如白昼一样看到其缘起生灭，清清楚楚、明明白白；而这种境界和文殊菩萨智慧证悟的境界完全相同，无二无别。
二 、还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
不仅是看到人和事的来龙去脉，而且还可以做到心如止水，不会因为各种对境、面对所有的色声香味触法，所有的言行举止、行住坐卧，都能够不起妄念、不起涟漪，与道相应，如如不动。
三、 还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
“开悟”后，再回头看自佛以来的所有经教，历代祖师的讲经说法，都不会升起任何的畏惧和迷惑，而是可以通达一切圣教、真谛，而没有任何疑问和不解。
四 、还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
面对周遭的任何提问、考验和诘责，都可以对答如流、遍通无碍；不仅可以对别人答疑解惑，而且自己也“决定”没有任何的疑惑和对立。
五 、还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
“开悟”的人，在一切时，一切处，所有的起心动念、言行举止都是处于智慧的觉照当中，没有任何的滞碍；念念都是正知正见、正念正觉，遍通无碍，并且不会出现刹那间的中断和停滞。
六 、还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
能够对一切境遇都不会升起好恶、逆顺的分别，不会因其障碍，而能够瞬间照破、得见其实相。
七 、还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？
对于世间万事万物，都可以观照其缘起生灭，识得自性本心，哪怕是极微细的生灭缘起，不为“六根”、“六尘”、“六识”所迷惑和蒙骗。
八 、还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否？
在日常生活中，行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物，都能够处于觉知当中，都能一一识得自性本心，并且都能保持着合乎道法的威仪。
九 、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
心中已经没有了佛和非佛的概念、名相，也没有了有无众生的分别，赞誉或者损毁，是是非非，都能够做到制心一处，了知其实相而不执着、不分别、不动心。
十 、还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世，得不疑否？
了知众生虽然有“差别智”，但都有佛性，在自性、根器上都是无二无别，都可以证悟成佛；同时可以实现“理事无碍”，从究竟的道理到具体的事相上都可以通达无碍、圆融一体；世出世间法都遵循着这一内在规律，都能了知其因缘生灭、缘起业力；同时，尽未来际，无论多少圣人、大德的出世，都是源自这内在的规律，而没有任何人事物可以跳脱出去，对此没有任何疑虑。
总之，这十条标准可以说是一面“法镜”，可以从中呈现我们的各种“相”貌；同时，也可以照见我们的修行境地，甚至其本身也是我们修行的方法、途径和道路，暗含了修行的理路和次第，可以成为每个修行人随身携带的“法器”。
今天，你做到了几条？
然后进一步追问为什么，不停地追问，循环往复，直到问无可问，或许我们也就开悟了。
~觉醒映相
台北故宫藏 明 宣德 青花穿蓮雙龍紋藏文高足碗
尺寸 高11.7公分 深5.8公分 口徑17.2公分 足徑4.7公分
時代 明 宣德
西元1426-1435年
說明： 撇口，深壁，高足唯侈，足中空。外壁飾雙龍穿行蓮花枝葉之中，高足畫纏枝蓮花三朵，口沿內外、高足上下各飾青線二道。內壁青花書藏文吉祥經文一周，意為「日平安，夜平安，陽光普照皆平安，日夜永遠平安泰，三寶(佛、法、僧)護佑永平安」。碗心一梵文種子字為「吽」，外加雙圈。青花釉色勻深，多處帶褐綠、褐黃及鐵褐疵斑，白釉瑩潤。胎骨勻薄，高足稍厚；圈足露胎，質堅細膩，胎釉間泛淺橘色。器底圈足內青花書「宣德年製」二行四字楷款。此碗款識「年」字上釉後不慎擦損，故字體不全。
尺寸 高11.7公分 深5.8公分 口徑17.2公分 足徑4.7公分
時代 明 宣德
西元1426-1435年
說明： 撇口，深壁，高足唯侈，足中空。外壁飾雙龍穿行蓮花枝葉之中，高足畫纏枝蓮花三朵，口沿內外、高足上下各飾青線二道。內壁青花書藏文吉祥經文一周，意為「日平安，夜平安，陽光普照皆平安，日夜永遠平安泰，三寶(佛、法、僧)護佑永平安」。碗心一梵文種子字為「吽」，外加雙圈。青花釉色勻深，多處帶褐綠、褐黃及鐵褐疵斑，白釉瑩潤。胎骨勻薄，高足稍厚；圈足露胎，質堅細膩，胎釉間泛淺橘色。器底圈足內青花書「宣德年製」二行四字楷款。此碗款識「年」字上釉後不慎擦損，故字體不全。
#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#恩师：什么是真的，阿弥陀佛是真的。为什么？只要你放不下，你的冤亲债主就会找你啊，他能找到你，他们障碍你，真正放下他就找不到你《大经科注菁华第六集（26）》
26、不能往生到极乐世界在六到道搞轮回怎么不是办法？那个苦难太多了啊，往生确实是一了百了啊！这一部经典帮助我们认识阿弥陀佛，认识极乐世界，认识自己意念能量包括谁？一切法从心想生，制心一处，无事不办。我们对于这两句话，没有信心，那就不是佛弟子啊。你的佛法是白学了。充其量阿赖耶里面种一点佛法种子而已，这一生当中不得受用。真相就在眼前，真相距离我们不远，非常贴切啊！你为什么不认识他，因为你自己有个障碍，这个障碍就是起心动念、分别、执着。佛告诉我，把这些障碍放下实相你就见到了。如果不能同时放下，佛有方便，佛的方便法把它分为三个阶段。首先，叫你放下，执着，与一切法不执着了，这也不容易。
为什么？有我就有执着。真正做到不执着是无我的境界啊。常常用弥勒菩萨所说这句话做观想，一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。念识极微细不可知之。常常想着这句话，他能帮助我们放下，他能帮助我们心见性，能帮助我们念佛达到念而无念，无念而念，理一心不乱啊！我们从早到晚，早晨起来，这一天。我们所看到的人事物啊，都能够想到凡所有相皆是虚妄。这叫提起观照功夫啊，你慢慢练啊，练熟透了，自然放下，妄念自然少了。妄念少了就说明你看破了。你功夫得利了，真放得下啦。
只抓住这一句阿弥陀佛，什么是真的，阿弥陀佛是真的。为什么？他带我们到极乐世界去，只要放下你去就没障碍。你念佛不能往生，有障碍，为什么？你放不下，这个世界你放不下。只要你放不下，你的冤亲债主就会找你啊，他能找到你，他们障碍你，真正放下他就找不到你。他也不会障碍你的。大乘教上有一句话，因地不真果招纡曲啊.什么是真，彻底放下了是真。世间事可以问，不能放在心上，放在心上就是假的。不放在心上，是真的。可以自利利他。如果放在心上，会妨碍自己，我就不干了。先到极乐世界，然后再来，这是对的。帮助别人，不妨碍自己，这行，这个可以。为什么？利他就是自利，自利自自他不二啊，不妨碍自己清净心这是功夫啊，这个可以。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
26、不能往生到极乐世界在六到道搞轮回怎么不是办法？那个苦难太多了啊，往生确实是一了百了啊！这一部经典帮助我们认识阿弥陀佛，认识极乐世界，认识自己意念能量包括谁？一切法从心想生，制心一处，无事不办。我们对于这两句话，没有信心，那就不是佛弟子啊。你的佛法是白学了。充其量阿赖耶里面种一点佛法种子而已，这一生当中不得受用。真相就在眼前，真相距离我们不远，非常贴切啊！你为什么不认识他，因为你自己有个障碍，这个障碍就是起心动念、分别、执着。佛告诉我，把这些障碍放下实相你就见到了。如果不能同时放下，佛有方便，佛的方便法把它分为三个阶段。首先，叫你放下，执着，与一切法不执着了，这也不容易。
为什么？有我就有执着。真正做到不执着是无我的境界啊。常常用弥勒菩萨所说这句话做观想，一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。念识极微细不可知之。常常想着这句话，他能帮助我们放下，他能帮助我们心见性，能帮助我们念佛达到念而无念，无念而念，理一心不乱啊！我们从早到晚，早晨起来，这一天。我们所看到的人事物啊，都能够想到凡所有相皆是虚妄。这叫提起观照功夫啊，你慢慢练啊，练熟透了，自然放下，妄念自然少了。妄念少了就说明你看破了。你功夫得利了，真放得下啦。
只抓住这一句阿弥陀佛，什么是真的，阿弥陀佛是真的。为什么？他带我们到极乐世界去，只要放下你去就没障碍。你念佛不能往生，有障碍，为什么？你放不下，这个世界你放不下。只要你放不下，你的冤亲债主就会找你啊，他能找到你，他们障碍你，真正放下他就找不到你。他也不会障碍你的。大乘教上有一句话，因地不真果招纡曲啊.什么是真，彻底放下了是真。世间事可以问，不能放在心上，放在心上就是假的。不放在心上，是真的。可以自利利他。如果放在心上，会妨碍自己，我就不干了。先到极乐世界，然后再来，这是对的。帮助别人，不妨碍自己，这行，这个可以。为什么？利他就是自利，自利自自他不二啊，不妨碍自己清净心这是功夫啊，这个可以。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
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