有人说会打扮是精致，有人说有学识是精致，有人说举止优雅是精致，有人说善良豁达是精致，还有人说用度高档体面是精致---总而言之各人所见略有不同。
爱美之心人皆有之，我们每天注意着所有可以完善己身的信息，小到一幅图一句话---精致是广义的范围，在这种广义之下我们按照自己所认为对的方向汲取着每一种可以让我们沉淀并富有魅力的营养，虽然它们之间有时并不存在任何联系，然而尽管如此我们在追求精致的路上仍然乐此不疲并为自己的成长或升华而兴奋不已。
古代有这样一句话“以铜为镜，可正衣冠；以人为镜，可明得失；以古为镜，可知兴替。”我们先不说后两句，单从第一句看就可知爱美之心自古有之，只是对于古代的主流--文人学者来说他们更偏重于德行和谋略。时间回到现代，时至今日我仍想感慨一句：网络真的是非常伟大的发明。它拉近了国与国和人与人之间的距离，使我们足不出户便知天下事，同时让也我们更便捷地取长补短---
对精致的追求体现在我们生活的各个方面，我们在公共场合谨言慎行，在挚友知己面前品茗得失，在亲人长辈面前亲和有礼，在朋友同事面前幽默风趣---我们时常为一个错误而后悔不已，为一刻尴尬而感慨万千，甚至因为过于在意而出错。
我们都在追求精致的路上，无论过程是艰辛或是享受，我们都需要一个精致的自己，以平和的心态面对世事，以最佳的状态迎接人生的起落。
[微风][微风]
爱美之心人皆有之，我们每天注意着所有可以完善己身的信息，小到一幅图一句话---精致是广义的范围，在这种广义之下我们按照自己所认为对的方向汲取着每一种可以让我们沉淀并富有魅力的营养，虽然它们之间有时并不存在任何联系，然而尽管如此我们在追求精致的路上仍然乐此不疲并为自己的成长或升华而兴奋不已。
古代有这样一句话“以铜为镜，可正衣冠；以人为镜，可明得失；以古为镜，可知兴替。”我们先不说后两句，单从第一句看就可知爱美之心自古有之，只是对于古代的主流--文人学者来说他们更偏重于德行和谋略。时间回到现代，时至今日我仍想感慨一句：网络真的是非常伟大的发明。它拉近了国与国和人与人之间的距离，使我们足不出户便知天下事，同时让也我们更便捷地取长补短---
对精致的追求体现在我们生活的各个方面，我们在公共场合谨言慎行，在挚友知己面前品茗得失，在亲人长辈面前亲和有礼，在朋友同事面前幽默风趣---我们时常为一个错误而后悔不已，为一刻尴尬而感慨万千，甚至因为过于在意而出错。
我们都在追求精致的路上，无论过程是艰辛或是享受，我们都需要一个精致的自己，以平和的心态面对世事，以最佳的状态迎接人生的起落。
[微风][微风]
《被讨厌的勇气》 【读书】#被讨厌的勇气#
第一夜人为什么讨厌自己
作者阐释了两种基础理论，一是弗洛伊德的原因论，二是阿德勒的目的论。原因论认为，过去的原因直接决定了当下的结果。而阿德勒认为，原因论企图仅靠过去的原因解释当下的事物会陷入决定论的陷阱。因为，虽然过去是不可更改的客观事实，但人是主观看世界的，当下的人是可以改变的。阿德勒的目的论强调，心理学应该考虑的是当下和未来的“目的”，而不是纠缠过去不可变的原因。
弗洛伊德认为，人们当下的心理创伤是由过去的某种经历（原因）直接导致的。但阿德勒认为我们的痛苦并不是直接来源于过去的经历，而是来源于我们自己赋予这段经历的意义。比如，原因论认为，过去的某种不好的经历会直接导致愤怒等情绪，且这些情绪是由已发生的不可变的东西决定的，所以情绪是不可控的，自然而然，人的愤怒和痛苦就是无法避免的。但目的论认为，人都是为了某种“目的”活着（这种目的不直接具有褒义或者贬义，这里目的的善指对自身有好处，恶指对自身有坏处），虽然不好的经历引发了情绪，但人的情绪为了自身想追求的目的其实是可控的，由此推论，人的愤怒和痛苦是可以避免的。
阿德勒认为，不可变的过去是一种被给予的东西，但重要的不是被给予什么，而是如何利用被给予的东西。即，我们需要的不是更换而是更新。我们不需要成为谁（也无法成为谁），而可以成为更好的自己。
那么性格和秉性“不够好”能改变吗？阿德勒的观点是，能。阿德勒把一个人看待自己和对待世界的方式——这种赋予意义的方式定义为一个新的概念——生活方式。从广义上讲，这种生活方式包含人生观、世界观、价值观。而从狭义上讲，性格和秉性也是“生活方式”，性格和秉性是人在10岁左右根据经历无意识进行选择形成的“生活方式”，它们稳固且不易改变，但确实可以改变。因为生活方式不是先天赋予的，是有意识无意识的选择结果，因此，我们可以重新选择。
但为什么做出改变那么难？阿德勒认为，因为人们常常潜意识下定决心不改变。因为即使人们有各种不满，但还是认为保持现状更加轻松，更能安心，因为一切都可知且熟悉。所以，改变需要很大勇气。改变在于去做，不要为不做找借口。决定自己人生的是活在“此时此刻”的自己。
第一夜人为什么讨厌自己
作者阐释了两种基础理论，一是弗洛伊德的原因论，二是阿德勒的目的论。原因论认为，过去的原因直接决定了当下的结果。而阿德勒认为，原因论企图仅靠过去的原因解释当下的事物会陷入决定论的陷阱。因为，虽然过去是不可更改的客观事实，但人是主观看世界的，当下的人是可以改变的。阿德勒的目的论强调，心理学应该考虑的是当下和未来的“目的”，而不是纠缠过去不可变的原因。
弗洛伊德认为，人们当下的心理创伤是由过去的某种经历（原因）直接导致的。但阿德勒认为我们的痛苦并不是直接来源于过去的经历，而是来源于我们自己赋予这段经历的意义。比如，原因论认为，过去的某种不好的经历会直接导致愤怒等情绪，且这些情绪是由已发生的不可变的东西决定的，所以情绪是不可控的，自然而然，人的愤怒和痛苦就是无法避免的。但目的论认为，人都是为了某种“目的”活着（这种目的不直接具有褒义或者贬义，这里目的的善指对自身有好处，恶指对自身有坏处），虽然不好的经历引发了情绪，但人的情绪为了自身想追求的目的其实是可控的，由此推论，人的愤怒和痛苦是可以避免的。
阿德勒认为，不可变的过去是一种被给予的东西，但重要的不是被给予什么，而是如何利用被给予的东西。即，我们需要的不是更换而是更新。我们不需要成为谁（也无法成为谁），而可以成为更好的自己。
那么性格和秉性“不够好”能改变吗？阿德勒的观点是，能。阿德勒把一个人看待自己和对待世界的方式——这种赋予意义的方式定义为一个新的概念——生活方式。从广义上讲，这种生活方式包含人生观、世界观、价值观。而从狭义上讲，性格和秉性也是“生活方式”，性格和秉性是人在10岁左右根据经历无意识进行选择形成的“生活方式”，它们稳固且不易改变，但确实可以改变。因为生活方式不是先天赋予的，是有意识无意识的选择结果，因此，我们可以重新选择。
但为什么做出改变那么难？阿德勒认为，因为人们常常潜意识下定决心不改变。因为即使人们有各种不满，但还是认为保持现状更加轻松，更能安心，因为一切都可知且熟悉。所以，改变需要很大勇气。改变在于去做，不要为不做找借口。决定自己人生的是活在“此时此刻”的自己。
#素食[超话]##素食宝之家的纯素早午餐#
素芝士坚果吐司+蓝莓甜玉米吐司+纯素咖啡☕️
吃完继续写戏剧教材，然后下午就给大家做好吃的去啦~北京最近疫情不稳定，老实在家里为人民服务吧
今日用到的菩提心素食：
-纯素芝士：90元，纯手工自制，不含任何添加剂，净素无蛋奶无五辛。超级好用！！！
-净素蛋黄沙拉酱：120元一瓶。
-自制纯手工无添加番茄酱：45元。
-纯素原味吐司： 40元。
-菌菇特级素蚝油：史上最香素蚝油！谁吃谁知道✌70元，纯手工熬制，多种菌菇熬成而成。
-菩提心素菜调味料：50元。
-素蚝油：40元。
-招牌香菇油：50元。
-菩提心素高汤粉：50元。
见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。
见人恶，即内省，有则改，无加警。
扬人善，即是善，人知之，愈思勉。
扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作。
想要品尝菩提心素食的朋友们，请大家加我们的好友：Sheungnam1118，或者支付宝13810353498喔~全部现订现做纯手工制作，不含任何添加剂，净素无蛋奶无五辛，可以全国邮寄喔！我们有几十种开盖即食的素酱，还有纯素面包、素汉堡、纯素饺子、素包子、纯素沙拉酱、各种素菜方便料理包等，吃素快乐，阿弥陀佛
恭录自老法师讲《无量寿经》：
（接上一条）
无量寿经（新加坡二次宣讲）（第二十四集） 1994/11 新加坡
请掀开经本，第一百四十九面第一行。「如贫得宝第三十七」。佛在这品经里面要给我们说善因善果，劝勉我们精进努力修善断恶。在这里我们也能看到佛的苦口婆心。请看经文：
【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】
这是一小段。这一小段是总说。『广植』。广是多的意思。『德本』。在本宗来说就是信愿持名，这是真实大德之本。因为修行如果不能把目标定在成佛，这个修行就不究竟、就不圆满，这是一定要知道的。目标定在成佛，一般经论上说，成佛要三大阿僧祇劫；《华严经》上说成佛要无量劫，好像这个目标要想达成，似乎是太遥远。这个想法、说法都不无道理，可是在这个法门就不同，这是这一生当中，决定能够达到究竟圆满的愿望，所以信愿持名是真实大德之本。
底下这句，『勿犯道禁』。这句话很重要。我们决心取净土，这一生能不能真正往生，要看你的修持。修持里面最大的障碍就是造作恶业。此地所讲的道禁，究竟而论就是前面所讲的五戒十善决定不能够违犯；也就是说，一定要以清净心，决定来受持，持戒念佛，这是狭义。广义的说，我们也不要推得太广，就是世尊在本经所说的，乃至於净土三经里面所讲的，《观无量寿经》跟《阿弥陀经》，再要扩大一点，现在我们所见到的净土五经，包括《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，这里面所说的教训都不能违背。
其实净土五经一论里面所讲的，《无量寿经》上统统具足。我们在经的一开端第二品「德遵普贤」，就已经把《行愿品》的精要都包括在本经之中。由此可知，《无量寿经》的教学是非常的圆满。这是经典里面的教训，我们都要认真努力，第一个要把它记住、要熟读。第二要求解，佛讲的意思我们要真正明白，不能把经义错解了，不能够误会、曲解了，这要不得。再进一步，要把这些教训，在我们日常生活当中，都要把它做到，这才叫学佛。学得跟佛一样，这叫学佛。如果做不到只是念经、只是讲解，研究讨论，而不能认真去做，这样纵然一天念十万声佛号也很难往生。为什么？你违犯道禁。
这底下三句都是破除我们往生的障碍，这很要紧。第一个就是要持戒，要把佛陀的教训认真去做到。『忍辱精进』。忍辱是讲你修学要有耐心，要能够忍耐。当年译经的这些法师，把忍耐翻做忍辱是有道理的。因为中国人，中国的古人，不是现在中国人。古时候中国人对於这个耻辱看得很重，所谓是「士可杀，不可辱」，杀头没有关系，侮辱不可以，侮辱是不能忍受的。这些翻经的法师说，你们对这个辱看得这么重，忍辱，辱都能忍了，那当然没有一样不能忍。忍辱是这么翻过来的。所以要有很大的耐心。《金刚经》上佛说得好，「一切法得成於忍」。世间法、出世间法，大的事业要大的耐心，小事业要小的耐心，没有耐心不能够成就。所以求道要忍耐，要能够忍耐。
（未完待续，详见下一条）
吃素快乐，无忧生活
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-自制纯手工无添加番茄酱：45元。
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见人恶，即内省，有则改，无加警。
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无量寿经（新加坡二次宣讲）（第二十四集） 1994/11 新加坡
请掀开经本，第一百四十九面第一行。「如贫得宝第三十七」。佛在这品经里面要给我们说善因善果，劝勉我们精进努力修善断恶。在这里我们也能看到佛的苦口婆心。请看经文：
【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】
这是一小段。这一小段是总说。『广植』。广是多的意思。『德本』。在本宗来说就是信愿持名，这是真实大德之本。因为修行如果不能把目标定在成佛，这个修行就不究竟、就不圆满，这是一定要知道的。目标定在成佛，一般经论上说，成佛要三大阿僧祇劫；《华严经》上说成佛要无量劫，好像这个目标要想达成，似乎是太遥远。这个想法、说法都不无道理，可是在这个法门就不同，这是这一生当中，决定能够达到究竟圆满的愿望，所以信愿持名是真实大德之本。
底下这句，『勿犯道禁』。这句话很重要。我们决心取净土，这一生能不能真正往生，要看你的修持。修持里面最大的障碍就是造作恶业。此地所讲的道禁，究竟而论就是前面所讲的五戒十善决定不能够违犯；也就是说，一定要以清净心，决定来受持，持戒念佛，这是狭义。广义的说，我们也不要推得太广，就是世尊在本经所说的，乃至於净土三经里面所讲的，《观无量寿经》跟《阿弥陀经》，再要扩大一点，现在我们所见到的净土五经，包括《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，这里面所说的教训都不能违背。
其实净土五经一论里面所讲的，《无量寿经》上统统具足。我们在经的一开端第二品「德遵普贤」，就已经把《行愿品》的精要都包括在本经之中。由此可知，《无量寿经》的教学是非常的圆满。这是经典里面的教训，我们都要认真努力，第一个要把它记住、要熟读。第二要求解，佛讲的意思我们要真正明白，不能把经义错解了，不能够误会、曲解了，这要不得。再进一步，要把这些教训，在我们日常生活当中，都要把它做到，这才叫学佛。学得跟佛一样，这叫学佛。如果做不到只是念经、只是讲解，研究讨论，而不能认真去做，这样纵然一天念十万声佛号也很难往生。为什么？你违犯道禁。
这底下三句都是破除我们往生的障碍，这很要紧。第一个就是要持戒，要把佛陀的教训认真去做到。『忍辱精进』。忍辱是讲你修学要有耐心，要能够忍耐。当年译经的这些法师，把忍耐翻做忍辱是有道理的。因为中国人，中国的古人，不是现在中国人。古时候中国人对於这个耻辱看得很重，所谓是「士可杀，不可辱」，杀头没有关系，侮辱不可以，侮辱是不能忍受的。这些翻经的法师说，你们对这个辱看得这么重，忍辱，辱都能忍了，那当然没有一样不能忍。忍辱是这么翻过来的。所以要有很大的耐心。《金刚经》上佛说得好，「一切法得成於忍」。世间法、出世间法，大的事业要大的耐心，小事业要小的耐心，没有耐心不能够成就。所以求道要忍耐，要能够忍耐。
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