救拔幽魂 炼度离苦 | 道教度亡到底起源于哪部经书？#佛法看世间#今天#张文宏称疫情今夏结束基本已不可能#
度亡道场，是道教宫观经常做的法事。传统的叫法是“黄箓斋”，或者是炼度道场。黄箓通常与白简连称。黄金为箓，白玉为简。黄箓是登记仙人名字的籍簿。黄箓斋的意思是使亡人度为仙人。
《上清灵宝大法》云：“黄箓者，开度亿曾万祖，先亡后化，处在三涂，沉沦万劫，超凌地狱，离苦升天，救拔幽魂，最为第一。”其主要功用，在于使亡者受炼，得到新生。
佛教 浮云花纹 分割线
一、庄子与骷髅的故事
《南华真经•至乐篇》中，庄子遇到了一具骷髅，庄子对着骷髅说了一大堆话，说你是怎么死的呢？骷髅晚上就在庄子的梦中出现，说：“听先生说话，像是个辩士。不过你说的那些都是人生之累，死了就没有那么多烦恼了。”庄子说：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子问里知识，子欲之乎？”庄子说，我请司命之神，让你复活，使你的这个骷髅重新长出肌肉，你可以重返故里，与父母妻子团聚，好不好？骷髅皱皱眉头，说：“我怎么能舍弃南面之乐，重新去人间受累呢？”
这里其实就有后世炼度的雏形，请司命之神，重新长出肉来。这个在庄子之前的书中是没有的。
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二、《度人经》中的“枯骨更生”
但是司命之神，回骸起死，在《庄子》里，只是一个设想。并没有成为经法，只有《度人经》出现之后，才有度亡之法流传。
《度人经》是元始天尊授予太上大道君的，是元始玉文，功德深重。据太上大道君记载，元始天尊“说经十遍，枯骨更生，皆起成人。”元始天尊，宣说度人经法，到第十遍的时候，枯骨更生。
元始天尊说经，有如此之作用，那么持诵《度人经》也有类似功效。其中提到，真人诵此经十过，“諸天遙唱，萬帝設禮，河海靜默，山嶽藏雲，日月停景，琁璣不行。羣魔束形，鬼精滅爽，回尸起死，白骨成人。”又说“至學之士，誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首，魔精喪眼。鬼祆滅爽，濟度垂死，絕而得生。”
真人诵经十遍，可以使白骨重新长出肌肉。至学之士诵经十遍，虽然不能使人重生，但是可以使临死的人不死。而普通的人，诵经十遍，则可以使亿万祖先，幽魂苦爽，都得到超度。
这种超度，并不是重新长出肌肉，复生人道。而是使亡者的灵魂受炼，上升南宫。九年之后，还生人道，得为贵人。而度人不死，使死人更生，则由神明主管。
《度人经》说：“中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，南上司命司箓，延寿益算、度厄尊神。回骸起死，无量度人。” 学道之士，若欲修斋度亡，就需要通过这些神明，藉司命、司箓之神的力量，来回骸起死。这个就是后来的灵宝黄箓斋仪。
《无上黄箓大斋立成仪》云：“玉宸大道君，愍兆庶之涂炭，哀地狱之苦恼。殷懃恳请，下降世间，斯实斋法之祖也。”这里指出，黄箓斋法是玉宸大道君，下降人间的。而《灵宝度人经》则是太极真人徐来勒和太上玄一三真人下降，授予葛仙翁的。所以《葛天师宝诰》里说：“恩念普资于苦爽”，意思是葛仙翁的恩德及于地狱幽魂苦爽。
▲▲▲元始天尊悬坐空浮讲说经法▲▲▲
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三、度亡斋中的“炼”与“度”
不得不说，葛仙翁一脉的《度人经》法，是道教的一大创新。使得之前被驱逐的鬼魂，变成了可以度化的对象，体现了大道之慈悲及于幽壤。人与鬼，不再是对抗的状态，而是哀愍鬼魂，拔度幽魂苦爽，出离苦趣。
但是道教的度亡理论，在传承的过程之中，也做过一些改动。《度人经》薛幽栖注云：“既作度尸之法，则魂神上升于朱陵之宫，受炼于流火之庭。公众号道士说法,随其处修学功业之深浅，准其年岁日月之多少，时限既毕，则神归复形，便得更生。外虽终殁，经时积稔，有如睡顷，不觉稽久。从兹已往，便得神仙。此亦得尸解之道者也。”
度尸之法，就是召请亡者的魂神上升朱陵之宫，在流火之庭受炼，去掉尸气秽质。根据亡者修学功业的深浅，确定复形的时间。表面上看过去虽然是死了，其实跟睡着了一样，一觉醒来，便是神仙，这个也是尸解的一种形式。
这里提到了“受炼于流火之庭”。如果说亡魂更生，是“得度”；那么在“得度”之前，就得“受炼”。炼而后能度。所以道教度亡道场，叫“黄箓斋”，也叫“炼度”。
在《天皇至道太清玉册》中记载了好几种炼度法，有“清微炼度法，太极祭炼内法，玉阳祭炼法，净明一阳炼度法，灵宝炼度法，玉宸经炼法，三光炼度法。”其理论不外乎，以阳炼阴。即亡魂乃幽阴之体，须用高功体内真阳之火，南斗之精气，炼化亡灵，使身心纯净无暇，而得度上南宫。
故《太极祭炼内法》中掺杂了一些内丹的理论在里面，交媾水火，勾通心肾，和炼度结合在一起。法师将修斋度亡和内丹修炼相结合，是宋元以后的一个新趋势。不仅表现在度亡中，包括雷法也是一样。白玉蟾祖师所谓：“内炼成丹，外用成法。”“静则金丹，动则霹雳”是也。 https://t.cn/R2Wxpm9
度亡道场，是道教宫观经常做的法事。传统的叫法是“黄箓斋”，或者是炼度道场。黄箓通常与白简连称。黄金为箓，白玉为简。黄箓是登记仙人名字的籍簿。黄箓斋的意思是使亡人度为仙人。
《上清灵宝大法》云：“黄箓者，开度亿曾万祖，先亡后化，处在三涂，沉沦万劫，超凌地狱，离苦升天，救拔幽魂，最为第一。”其主要功用，在于使亡者受炼，得到新生。
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一、庄子与骷髅的故事
《南华真经•至乐篇》中，庄子遇到了一具骷髅，庄子对着骷髅说了一大堆话，说你是怎么死的呢？骷髅晚上就在庄子的梦中出现，说：“听先生说话，像是个辩士。不过你说的那些都是人生之累，死了就没有那么多烦恼了。”庄子说：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子问里知识，子欲之乎？”庄子说，我请司命之神，让你复活，使你的这个骷髅重新长出肌肉，你可以重返故里，与父母妻子团聚，好不好？骷髅皱皱眉头，说：“我怎么能舍弃南面之乐，重新去人间受累呢？”
这里其实就有后世炼度的雏形，请司命之神，重新长出肉来。这个在庄子之前的书中是没有的。
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二、《度人经》中的“枯骨更生”
但是司命之神，回骸起死，在《庄子》里，只是一个设想。并没有成为经法，只有《度人经》出现之后，才有度亡之法流传。
《度人经》是元始天尊授予太上大道君的，是元始玉文，功德深重。据太上大道君记载，元始天尊“说经十遍，枯骨更生，皆起成人。”元始天尊，宣说度人经法，到第十遍的时候，枯骨更生。
元始天尊说经，有如此之作用，那么持诵《度人经》也有类似功效。其中提到，真人诵此经十过，“諸天遙唱，萬帝設禮，河海靜默，山嶽藏雲，日月停景，琁璣不行。羣魔束形，鬼精滅爽，回尸起死，白骨成人。”又说“至學之士，誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首，魔精喪眼。鬼祆滅爽，濟度垂死，絕而得生。”
真人诵经十遍，可以使白骨重新长出肌肉。至学之士诵经十遍，虽然不能使人重生，但是可以使临死的人不死。而普通的人，诵经十遍，则可以使亿万祖先，幽魂苦爽，都得到超度。
这种超度，并不是重新长出肌肉，复生人道。而是使亡者的灵魂受炼，上升南宫。九年之后，还生人道，得为贵人。而度人不死，使死人更生，则由神明主管。
《度人经》说：“中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，南上司命司箓，延寿益算、度厄尊神。回骸起死，无量度人。” 学道之士，若欲修斋度亡，就需要通过这些神明，藉司命、司箓之神的力量，来回骸起死。这个就是后来的灵宝黄箓斋仪。
《无上黄箓大斋立成仪》云：“玉宸大道君，愍兆庶之涂炭，哀地狱之苦恼。殷懃恳请，下降世间，斯实斋法之祖也。”这里指出，黄箓斋法是玉宸大道君，下降人间的。而《灵宝度人经》则是太极真人徐来勒和太上玄一三真人下降，授予葛仙翁的。所以《葛天师宝诰》里说：“恩念普资于苦爽”，意思是葛仙翁的恩德及于地狱幽魂苦爽。
▲▲▲元始天尊悬坐空浮讲说经法▲▲▲
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三、度亡斋中的“炼”与“度”
不得不说，葛仙翁一脉的《度人经》法，是道教的一大创新。使得之前被驱逐的鬼魂，变成了可以度化的对象，体现了大道之慈悲及于幽壤。人与鬼，不再是对抗的状态，而是哀愍鬼魂，拔度幽魂苦爽，出离苦趣。
但是道教的度亡理论，在传承的过程之中，也做过一些改动。《度人经》薛幽栖注云：“既作度尸之法，则魂神上升于朱陵之宫，受炼于流火之庭。公众号道士说法,随其处修学功业之深浅，准其年岁日月之多少，时限既毕，则神归复形，便得更生。外虽终殁，经时积稔，有如睡顷，不觉稽久。从兹已往，便得神仙。此亦得尸解之道者也。”
度尸之法，就是召请亡者的魂神上升朱陵之宫，在流火之庭受炼，去掉尸气秽质。根据亡者修学功业的深浅，确定复形的时间。表面上看过去虽然是死了，其实跟睡着了一样，一觉醒来，便是神仙，这个也是尸解的一种形式。
这里提到了“受炼于流火之庭”。如果说亡魂更生，是“得度”；那么在“得度”之前，就得“受炼”。炼而后能度。所以道教度亡道场，叫“黄箓斋”，也叫“炼度”。
在《天皇至道太清玉册》中记载了好几种炼度法，有“清微炼度法，太极祭炼内法，玉阳祭炼法，净明一阳炼度法，灵宝炼度法，玉宸经炼法，三光炼度法。”其理论不外乎，以阳炼阴。即亡魂乃幽阴之体，须用高功体内真阳之火，南斗之精气，炼化亡灵，使身心纯净无暇，而得度上南宫。
故《太极祭炼内法》中掺杂了一些内丹的理论在里面，交媾水火，勾通心肾，和炼度结合在一起。法师将修斋度亡和内丹修炼相结合，是宋元以后的一个新趋势。不仅表现在度亡中，包括雷法也是一样。白玉蟾祖师所谓：“内炼成丹，外用成法。”“静则金丹，动则霹雳”是也。 https://t.cn/R2Wxpm9
人生何事缁尘老
有些时候，在我无意读书的时候，一些句子吟哦再三，仍不能在我眼前隐去。无端地想到很多，然而终不能清晰可辨，总像是浮云蔽日，有我说不清道不明的氤氲。我行走在这种氤氲里，注定了一个人的且行且吟。
依柳题笺，当花侧帽，赏心应比驱驰好。
错教双鬓受东风，看吹绿影成丝早。
金殿寒鸦，玉阶春草，就中冷暖和谁道。
小楼明月镇长闲，人生何事缁尘老。
这是一篇寄赠之作。容若写给好友张见阳的词作。表达了自己对侍卫扈从生涯的厌倦与无奈，对恬淡闲适生活的向往与渴求。
张见阳字子敏，名纯修，见阳是他的号。他才艺超群，书画诗文俱佳，与容若性情相投。他俩的相识，缘于曹寅的介绍。三人之间的真淳友情，在当时也是一段佳话。不幸的是纳兰在而立之年便溘然逝去，这让曹寅与张见阳二人十分痛惜与伤感。
在《题楝亭夜话图》中，曹寅写道：“忆昔宿卫明光宫，楞伽山人貌姣好；马曹狗监共嘲难，而今触痛伤枯槁……家家争唱《饮水词》，纳兰小字几曾知？斑丝廓落谁同在？岑寂名场尔许时。”在《墨兰歌》中，曹寅又写道：“太虚游刃不见纸，万首自跋纳兰词。交渝金石真能久，岁寒何必求三友。”可见其对纳兰友情之深切。
张见阳喜画兰花，从那以后，他每画一幅图就在上面题写一阕纳兰性德的词。曹寅在为张见阳《墨兰图》题写的《墨兰歌》中特意点出：“每画兰，必书容若词。”张见阳对纳兰性德的感思除绘画诗文之外，还含痛整理了纳兰性德的遗作，刊刻了《饮水诗词集》使之流传。如此挚友，其中真情，非同一般。
人生何事缁尘老？短短七字，便是红尘。《红楼梦》开篇阐述石头的来源时说：“原来是无才补天，幻形人世，被那茫茫大士渺渺真人携入红尘，引登彼岸的一块顽石。” 徐陵《洛阳道》：“绿柳三春暗，红尘百戏多。” 班固《西都赋》的诗句中：“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。”红尘大千，包裹了你我、历史。我们生死一梦，欢喜哀愁。
天下熙熙皆为名来，天下攘攘皆为利往。然而，“车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。若将富贵比贫者，一在平地一在天；若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。”——唐寅在《桃花庵歌》中清闲超脱的吟唱。然而，容若的词里，没有桃花庵，有的只是一个瑰丽的向往：依柳题笺，当花侧帽，赏心应比驱驰好。
世上人都懂得“赏心应比驱驰好”，可是又有几人真正能够做得到“赏心”呢？今人和古人，无奈中的喟然长叹，更是平添一抹哀愁。哀叹“错教双鬓受东风”又如何呢？我们每一个的选择，总是不完美。我们每一个人的人生，总是模糊的。“就中冷暖和谁道”，没有人懂得容若词背后的凄凉，没有会懂得容若词前面的孤独。即便我在多年后的今天，氤氲里的语句，也是水中月镜中花。
我心里默默诵着“就中冷暖和谁道”，淡淡的语句，淡淡的惆怅。如很多年前，还有一位叫辛弃疾的词人，在《采桑子》中慨叹：“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼。为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休。却道天凉好个秋。”
人生何事缁尘老？
为何，我的眼里多了浑浊，不见曾经的清澈？
为何，我的心里多了欲望，不见曾经的清净？
为何，我内里装满了心事，对你却仍是一个微笑？
......
风尘中疲惫的人啊，我们一样地行走在烟尘滚滚里，没有时间，没有空间，只是重复着你的故事，重复着我的故事。当我们在同样的失望里，也许你的语言是我最准确的表达；当我们在同样的伤痛里，也许你的哀伤在我的眼泪中飞扬；当我们在同样的世事里，你的无奈必定在我的思绪里云一样飘过。
而我却愿意，行走大地的风霜，静听风雨的惆怅。穿越历尘的尘烟，抚平那些繁华似锦里的忧伤，在岁月的暮色中，把自己点成一盏灯。抬头便见容若、见阳、曹寅在我心中，都亮了。
不忘初心，方得始终。是生死，也是明觉。 https://t.cn/R2WxeGy
有些时候，在我无意读书的时候，一些句子吟哦再三，仍不能在我眼前隐去。无端地想到很多，然而终不能清晰可辨，总像是浮云蔽日，有我说不清道不明的氤氲。我行走在这种氤氲里，注定了一个人的且行且吟。
依柳题笺，当花侧帽，赏心应比驱驰好。
错教双鬓受东风，看吹绿影成丝早。
金殿寒鸦，玉阶春草，就中冷暖和谁道。
小楼明月镇长闲，人生何事缁尘老。
这是一篇寄赠之作。容若写给好友张见阳的词作。表达了自己对侍卫扈从生涯的厌倦与无奈，对恬淡闲适生活的向往与渴求。
张见阳字子敏，名纯修，见阳是他的号。他才艺超群，书画诗文俱佳，与容若性情相投。他俩的相识，缘于曹寅的介绍。三人之间的真淳友情，在当时也是一段佳话。不幸的是纳兰在而立之年便溘然逝去，这让曹寅与张见阳二人十分痛惜与伤感。
在《题楝亭夜话图》中，曹寅写道：“忆昔宿卫明光宫，楞伽山人貌姣好；马曹狗监共嘲难，而今触痛伤枯槁……家家争唱《饮水词》，纳兰小字几曾知？斑丝廓落谁同在？岑寂名场尔许时。”在《墨兰歌》中，曹寅又写道：“太虚游刃不见纸，万首自跋纳兰词。交渝金石真能久，岁寒何必求三友。”可见其对纳兰友情之深切。
张见阳喜画兰花，从那以后，他每画一幅图就在上面题写一阕纳兰性德的词。曹寅在为张见阳《墨兰图》题写的《墨兰歌》中特意点出：“每画兰，必书容若词。”张见阳对纳兰性德的感思除绘画诗文之外，还含痛整理了纳兰性德的遗作，刊刻了《饮水诗词集》使之流传。如此挚友，其中真情，非同一般。
人生何事缁尘老？短短七字，便是红尘。《红楼梦》开篇阐述石头的来源时说：“原来是无才补天，幻形人世，被那茫茫大士渺渺真人携入红尘，引登彼岸的一块顽石。” 徐陵《洛阳道》：“绿柳三春暗，红尘百戏多。” 班固《西都赋》的诗句中：“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。”红尘大千，包裹了你我、历史。我们生死一梦，欢喜哀愁。
天下熙熙皆为名来，天下攘攘皆为利往。然而，“车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。若将富贵比贫者，一在平地一在天；若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。”——唐寅在《桃花庵歌》中清闲超脱的吟唱。然而，容若的词里，没有桃花庵，有的只是一个瑰丽的向往：依柳题笺，当花侧帽，赏心应比驱驰好。
世上人都懂得“赏心应比驱驰好”，可是又有几人真正能够做得到“赏心”呢？今人和古人，无奈中的喟然长叹，更是平添一抹哀愁。哀叹“错教双鬓受东风”又如何呢？我们每一个的选择，总是不完美。我们每一个人的人生，总是模糊的。“就中冷暖和谁道”，没有人懂得容若词背后的凄凉，没有会懂得容若词前面的孤独。即便我在多年后的今天，氤氲里的语句，也是水中月镜中花。
我心里默默诵着“就中冷暖和谁道”，淡淡的语句，淡淡的惆怅。如很多年前，还有一位叫辛弃疾的词人，在《采桑子》中慨叹：“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼。为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休。却道天凉好个秋。”
人生何事缁尘老？
为何，我的眼里多了浑浊，不见曾经的清澈？
为何，我的心里多了欲望，不见曾经的清净？
为何，我内里装满了心事，对你却仍是一个微笑？
......
风尘中疲惫的人啊，我们一样地行走在烟尘滚滚里，没有时间，没有空间，只是重复着你的故事，重复着我的故事。当我们在同样的失望里，也许你的语言是我最准确的表达；当我们在同样的伤痛里，也许你的哀伤在我的眼泪中飞扬；当我们在同样的世事里，你的无奈必定在我的思绪里云一样飘过。
而我却愿意，行走大地的风霜，静听风雨的惆怅。穿越历尘的尘烟，抚平那些繁华似锦里的忧伤，在岁月的暮色中，把自己点成一盏灯。抬头便见容若、见阳、曹寅在我心中，都亮了。
不忘初心，方得始终。是生死，也是明觉。 https://t.cn/R2WxeGy
2019年拍的最后一张，是给毛毛过生日那天去的毗卢寺，绕了一圈转过经筒下楼，赭红色楼梯幽深的暗处，挂了幅杨小民的暮。捧着我的小相机站在半明半暗的风里，像是要被吸进去。
那天确实是不知该去哪里的，水色氤氲雾蒙蒙，浮云不消散，浓淡起承白茫茫，只有脚下看得清，抬头放眼望过去没有方向。
过了一个月才想起来拍了图，拉了曲线做屏保，轻轻一碰就会点亮，水墨清浅树丛似飞灰渲染。
明心见性，生死自在，等到生命不再成为最困扰你我的东西，或许它才最有意义。
那天确实是不知该去哪里的，水色氤氲雾蒙蒙，浮云不消散，浓淡起承白茫茫，只有脚下看得清，抬头放眼望过去没有方向。
过了一个月才想起来拍了图，拉了曲线做屏保，轻轻一碰就会点亮，水墨清浅树丛似飞灰渲染。
明心见性，生死自在，等到生命不再成为最困扰你我的东西，或许它才最有意义。
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