#早晨的阳光[超话]#若无知者。终如草木】。

这里进一步解释【谁知闻识】，

它已经变成了色法，

    已经没有了分别能力。

这个【若】就是这样的道理啊。

如此啊，这是个无知者啊。

跟草木一样，进一步解释，

那个由声尘产生的耳识，

如果这样一推理就变成了无情。

这是从第二个次第来讲，

讲我们这个耳识这种直觉，

             这种一念分别，

不可能由无情的声尘而产生。

2

或者这段经文还可以变成

    另外一种解释：

声尘是一种叫作无情的、顽固的、

很钝的那种色法。而耳识

它是一种灵知，无情的顽钝之法，

它怎么可能生出灵知之性？

佛在前面好多这种解法，

我们要把它圆融起来。

这段经文如果用佛前面的

已经使用的手法来变通的话，

我们可以这样变通，帮助我们理解。

【若生于声，识因声有，则不关闻】，

         这个无情的色法，

岂能生出有情的心法，

是不是也可以这样解释。

  3

【不应声闻，杂成中界】。

【不应声闻】这个【闻】呢，

就是讲我们的听精、讲耳入

【杂成中界】。

就是讲由耳根与声尘啊

共同生成耳识，这是破共生。

【界无中位】。这段经文呢，

前面讲眼根和色尘共生的时候，

不是涉及到【合则中离，离则两合，

体性杂乱】把这三句话

我们可以解释的时候，补充进来。

【杂成中界】那么我们就讲，

【合则中离】如果讲这个耳入，

也就是听精与声尘和合而生成耳识。

那么合的时候来讲中间要有痕迹，

跟前面是一样的道理。

  4

【离】呢，【离则两合】怎么两合呢？

把我们这个耳识这种直觉

分一半给耳入，再分一半给声音，

能不能分开呀？

所以【界无中位】作这样的解释。

         【则内外相】。

也可以与前面的【离则两合】，

离的时候，耳识一半归内相，

一半归外相。【复从何成】。

这变成内外相的话来讲，

是不是造成杂乱了，已经变成内和外，

还谈什么因缘和合来产生耳识？

  5

这段经文比较难解，

它第一个意思就是破除，

这个耳识由耳根产生。

破除的理由，既然由耳根产生，

那么与我们的动静二尘，

就没有关系了是不是？

而且来讲也没有动和静这二尘，

你来产生了耳识，

那最后形成什么局面呢？

因为我们耳根能听的听性，

这个东西它本身，

它就没有动静这两种个别性。

（为什么）如果有动静这二尘的话，

那我们就麻烦了。

  6

光是动静二尘的话，

有拖拉机动飞机动，牛叫狗叫，是不是？

那你如果有这个动静二相，

    你是不是只能有一种啊？

你如果有牛叫的这种产生的这种耳识，

你能不能产生到拖拉机的那种感觉？

所以我们本来能听的这个听性里，

它没有这种动静的这种个别性。

这个动静包括各种的动静

不光那二种。所以既然没有的话，

那么我们耳朵来讲

你能不能产生出拖拉机叫，牛叫，马叫，

能不能产生耳识啊？就不能产生。

所以来讲，你离开外面动静二尘，

靠这个耳根不能产生，这是第一个。

  7

第二个来讲既然耳根不能产生，

那就是外面的声音产生的。

那么如果是外面的声音产生的，

与你这个耳朵有什么关系？

就没有关系了--何关汝入啊！

与你耳根就没有关系了，

不能产生耳识。但佛在这里

又把我们的心引得更细。

有人讲怎么不能产生啊？

它声尘产生的时候我能听到嘛，

听到就是我嘛！

那么你能听到的那个耳识，

那么我们耳朵只能听到声尘，

声尘它不是一种灵知性。

  8

它是种无情的色法，那么变成了所听，

那么那个灵知性是不是变成了色法？

那么变成了色法，你听到的声音，

已经变成声尘了，

已经变成色法了，

那我们能不能再产生分别心呐？

那耳识有什么用？

它是个声尘，没有分别心，

你听到它有什么用啊？

是这样变过来了。一定要懂得

我们听到的一定是声尘，是无情。

那么耳识已经变成了声尘，

变成了色尘啊，它有没有分别心啊？

那么谁还来感觉到是飞机叫，

还是拖拉机叫。

  9

这个道理大家明白了吗？

这个佛是进一步加深观照。

如果听的这个耳识

没有直觉跟草木一样，

怎么叫耳识界啊？一定，

因为我们在讲耳识界，

             不是讲耳根界，

耳根界能闻，它一直是能闻啊！

现在就是所闻到的耳识，

已经不是产生，已经闻到了，

人家产生，我听到了，

听到的东西它当下就是无情物。

这个道理大家了听了吗？

所以我们离开经文这样解释。

#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园##风起云涌演楞严

#早晨的阳光[超话]#若无知者。终如草木】。

这里进一步解释【谁知闻识】，

它已经变成了色法，

已经没有了分别能力。

这个【若】就是这样的道理啊。

如此啊，这是个无知者啊。

跟草木一样，进一步解释，

那个由声尘产生的耳识，

如果这样一推理就变成了无情。

这是从第二个次第来讲，

讲我们这个耳识这种直觉，

这种一念分别，

不可能由无情的声尘而产生。

2

或者这段经文还可以变成

另外一种解释：

声尘是一种叫作无情的、顽固的、

很钝的那种色法。而耳识

它是一种灵知，无情的顽钝之法，

它怎么可能生出灵知之性？

佛在前面好多这种解法，

我们要把它圆融起来。

这段经文如果用佛前面的

已经使用的手法来变通的话，

我们可以这样变通，帮助我们理解。

【若生于声，识因声有，则不关闻】，

这个无情的色法，

岂能生出有情的心法，

是不是也可以这样解释。

3

【不应声闻，杂成中界】。

【不应声闻】这个【闻】呢，

就是讲我们的听精、讲耳入

【杂成中界】。

就是讲由耳根与声尘啊

共同生成耳识，这是破共生。

【界无中位】。这段经文呢，

前面讲眼根和色尘共生的时候，

不是涉及到【合则中离，离则两合，

体性杂乱】把这三句话

我们可以解释的时候，补充进来。

【杂成中界】那么我们就讲，

【合则中离】如果讲这个耳入，

也就是听精与声尘和合而生成耳识。

那么合的时候来讲中间要有痕迹，

跟前面是一样的道理。

4

【离】呢，【离则两合】怎么两合呢？

把我们这个耳识这种直觉

分一半给耳入，再分一半给声音，

能不能分开呀？

所以【界无中位】作这样的解释。

【则内外相】。

也可以与前面的【离则两合】，

离的时候，耳识一半归内相，

一半归外相。【复从何成】。

这变成内外相的话来讲，

是不是造成杂乱了，已经变成内和外，

还谈什么因缘和合来产生耳识？

5

这段经文比较难解，

它第一个意思就是破除，

这个耳识由耳根产生。

破除的理由，既然由耳根产生，

那么与我们的动静二尘，

就没有关系了是不是？

而且来讲也没有动和静这二尘，

你来产生了耳识，

那最后形成什么局面呢？

因为我们耳根能听的听性，

这个东西它本身，

它就没有动静这两种个别性。

（为什么）如果有动静这二尘的话，

那我们就麻烦了。

6

光是动静二尘的话，

有拖拉机动飞机动，牛叫狗叫，是不是？

那你如果有这个动静二相，

你是不是只能有一种啊？

你如果有牛叫的这种产生的这种耳识，

你能不能产生到拖拉机的那种感觉？

所以我们本来能听的这个听性里，

它没有这种动静的这种个别性。

这个动静包括各种的动静

不光那二种。所以既然没有的话，

那么我们耳朵来讲

你能不能产生出拖拉机叫，牛叫，马叫，

能不能产生耳识啊？就不能产生。

所以来讲，你离开外面动静二尘，

靠这个耳根不能产生，这是第一个。

7

第二个来讲既然耳根不能产生，

那就是外面的声音产生的。

那么如果是外面的声音产生的，

与你这个耳朵有什么关系？

就没有关系了--何关汝入啊！

与你耳根就没有关系了，

不能产生耳识。但佛在这里

又把我们的心引得更细。

有人讲怎么不能产生啊？

它声尘产生的时候我能听到嘛，

听到就是我嘛！

那么你能听到的那个耳识，

那么我们耳朵只能听到声尘，

声尘它不是一种灵知性。

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它是种无情的色法，那么变成了所听，

那么那个灵知性是不是变成了色法？

那么变成了色法，你听到的声音，

已经变成声尘了，

已经变成色法了，

那我们能不能再产生分别心呐？

那耳识有什么用？

它是个声尘，没有分别心，

你听到它有什么用啊？

是这样变过来了。一定要懂得

我们听到的一定是声尘，是无情。

那么耳识已经变成了声尘，

变成了色尘啊，它有没有分别心啊？

那么谁还来感觉到是飞机叫，

还是拖拉机叫。

9

这个道理大家明白了吗？

这个佛是进一步加深观照。

如果听的这个耳识

没有直觉跟草木一样，

怎么叫耳识界啊？一定，

因为我们在讲耳识界，

不是讲耳根界，

耳根界能闻，它一直是能闻啊！

现在就是所闻到的耳识，

已经不是产生，已经闻到了，

人家产生，我听到了，

听到的东西它当下就是无情物。

这个道理大家了听了吗？

所以我们离开经文这样解释。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#

#片言即证[超话]#大佛顶首楞严经第36讲5

   201103扬州文峰寺

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【若无知者。终如草木】。

这里进一步解释【谁知闻识】，

它已经变成了色法，

    已经没有了分别能力。

这个【若】就是这样的道理啊。

如此啊，这是个无知者啊。

跟草木一样，进一步解释，

那个由声尘产生的耳识，

如果这样一推理就变成了无情。

这是从第二个次第来讲，

讲我们这个耳识这种直觉，

             这种一念分别，

不可能由无情的声尘而产生。

2

或者这段经文还可以变成

    另外一种解释：

声尘是一种叫作无情的、顽固的、

很钝的那种色法。而耳识

它是一种灵知，无情的顽钝之法，

它怎么可能生出灵知之性？

佛在前面好多这种解法，

我们要把它圆融起来。

这段经文如果用佛前面的

已经使用的手法来变通的话，

我们可以这样变通，帮助我们理解。

【若生于声，识因声有，则不关闻】，

         这个无情的色法，

岂能生出有情的心法，

是不是也可以这样解释。

  3

【不应声闻，杂成中界】。

【不应声闻】这个【闻】呢，

就是讲我们的听精、讲耳入

【杂成中界】。

就是讲由耳根与声尘啊

共同生成耳识，这是破共生。

【界无中位】。这段经文呢，

前面讲眼根和色尘共生的时候，

不是涉及到【合则中离，离则两合，

体性杂乱】把这三句话

我们可以解释的时候，补充进来。

【杂成中界】那么我们就讲，

【合则中离】如果讲这个耳入，

也就是听精与声尘和合而生成耳识。

那么合的时候来讲中间要有痕迹，

跟前面是一样的道理。

  4

【离】呢，【离则两合】怎么两合呢？

把我们这个耳识这种直觉

分一半给耳入，再分一半给声音，

能不能分开呀？

所以【界无中位】作这样的解释。

         【则内外相】。

也可以与前面的【离则两合】，

离的时候，耳识一半归内相，

一半归外相。【复从何成】。

这变成内外相的话来讲，

是不是造成杂乱了，已经变成内和外，

还谈什么因缘和合来产生耳识？

  5

这段经文比较难解，

它第一个意思就是破除，

这个耳识由耳根产生。

破除的理由，既然由耳根产生，

那么与我们的动静二尘，

就没有关系了是不是？

而且来讲也没有动和静这二尘，

你来产生了耳识，

那最后形成什么局面呢？

因为我们耳根能听的听性，

这个东西它本身，

它就没有动静这两种个别性。

（为什么）如果有动静这二尘的话，

那我们就麻烦了。

  6

光是动静二尘的话，

有拖拉机动飞机动，牛叫狗叫，是不是？

那你如果有这个动静二相，

    你是不是只能有一种啊？

你如果有牛叫的这种产生的这种耳识，

你能不能产生到拖拉机的那种感觉？

所以我们本来能听的这个听性里，

它没有这种动静的这种个别性。

这个动静包括各种的动静

不光那二种。所以既然没有的话，

那么我们耳朵来讲

你能不能产生出拖拉机叫，牛叫，马叫，

能不能产生耳识啊？就不能产生。

所以来讲，你离开外面动静二尘，

靠这个耳根不能产生，这是第一个。

#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#