什么是善知识？善知识不是指有关善良的文化知识，善知识是指觉悟的人，善知识有三种 :
一、善知识，
善知识，叫做劝你诸恶莫作，众善奉行，扶弱济贫，叫你做一点善事，明因识果，这个叫做善知识 。
二、大善知识，
大善知识就叫你诸恶莫作，众善奉行，自净其意，要好好的念佛求生净土，这个是大善知识。
三、胜善知识 。
什么叫做胜善知识呢？就是叫你回归当下，明心见性，自觉自悟，你就是佛，即身就是佛，即心就是佛，这个叫做胜善知识; 殊胜的胜，不是圣人的圣。
碰到善知识的，已经有相当福报了; 碰到大善知识的，这个已经有大福报了; 那么，碰到胜善知识的，简单讲 : 是证悟而有证量的圣人，那么这个要宿世的大善根，你才有办法碰到胜善知识。
一、善知识，
善知识，叫做劝你诸恶莫作，众善奉行，扶弱济贫，叫你做一点善事，明因识果，这个叫做善知识 。
二、大善知识，
大善知识就叫你诸恶莫作，众善奉行，自净其意，要好好的念佛求生净土，这个是大善知识。
三、胜善知识 。
什么叫做胜善知识呢？就是叫你回归当下，明心见性，自觉自悟，你就是佛，即身就是佛，即心就是佛，这个叫做胜善知识; 殊胜的胜，不是圣人的圣。
碰到善知识的，已经有相当福报了; 碰到大善知识的，这个已经有大福报了; 那么，碰到胜善知识的，简单讲 : 是证悟而有证量的圣人，那么这个要宿世的大善根，你才有办法碰到胜善知识。
#无量寿经[超话]#悟显法师开示(未完，待续，，，)
明心见性解得什么是佛性，再来修行念佛，那就快了。所以说《华严经》末后十大愿王导归极乐，就是最好的证明。有人说净土是化城，《法华经》譬喻品讲：众生修行菩提道很远，如来在当中化现一个城池，让这些学人暂时止住，是暂住的，不是真实的，就像阿罗汉证得偏真涅槃，虽然他已经离开了三界，却是到化城。
极乐世界是宝所不是化城，是那些商人真正要达到的宝所。《法华经》讲的宝所，就是具有珍宝的地方，因为听说那边有很多的金银财宝，他们要去将珍宝带回来。你不要说它是化城，它是如来彻底悲心的显现，真正是本为凡夫，兼为圣人，也就是为了我们凡夫。
有很多人，甚至有出家人认为极乐世界是虚妄的，是印度教演变过来的，说阿弥陀佛是太阳神，观世音菩萨是水女神，这是完全没有经典根据。无论这位法师的名气再大，所说都要与经典相应。学佛修行要找明师—明经的法师，要依经典而说。四依法—其中依法不依人，依佛法不依个人；依义不依语，要依义趣不要依语言文字；要依了义不依不了义；最后的也是最重要的一个，依智不依识，智就是你的智德，识就是你的识心、妄识，你依妄动的，解什么都解成生灭法。
所谓：“汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。”是说：用攀缘心听法，用生灭心听法，“若以轮回心。思惟即旋复。”这就是说用生灭心在那里打妄想，认为释迦牟尼佛的想法、祖师的看法，说佛是什么观点……。错了！佛没有观点，佛是一处不立、一法不住，哪有什么观点；菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，立于寂灭之场，没有世间人所谓的立场，所以不要用世间巧见看佛法。
要用世间语言入佛知见，“但至轮回际”，轮回际就是一直在轮回；祖师大德讲，你修到驴年也不会有成就。十二生肖里面没有驴，就是说不会有成就，“但至轮回际。不能入佛海。”佛就明确告诉我们，要入佛智是不可能的，所以要依智不依识。智就是般若智慧，要明了实相，不要把佛法当成是一个学说，而不去观照、不去念佛。
明心见性解得什么是佛性，再来修行念佛，那就快了。所以说《华严经》末后十大愿王导归极乐，就是最好的证明。有人说净土是化城，《法华经》譬喻品讲：众生修行菩提道很远，如来在当中化现一个城池，让这些学人暂时止住，是暂住的，不是真实的，就像阿罗汉证得偏真涅槃，虽然他已经离开了三界，却是到化城。
极乐世界是宝所不是化城，是那些商人真正要达到的宝所。《法华经》讲的宝所，就是具有珍宝的地方，因为听说那边有很多的金银财宝，他们要去将珍宝带回来。你不要说它是化城，它是如来彻底悲心的显现，真正是本为凡夫，兼为圣人，也就是为了我们凡夫。
有很多人，甚至有出家人认为极乐世界是虚妄的，是印度教演变过来的，说阿弥陀佛是太阳神，观世音菩萨是水女神，这是完全没有经典根据。无论这位法师的名气再大，所说都要与经典相应。学佛修行要找明师—明经的法师，要依经典而说。四依法—其中依法不依人，依佛法不依个人；依义不依语，要依义趣不要依语言文字；要依了义不依不了义；最后的也是最重要的一个，依智不依识，智就是你的智德，识就是你的识心、妄识，你依妄动的，解什么都解成生灭法。
所谓：“汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。”是说：用攀缘心听法，用生灭心听法，“若以轮回心。思惟即旋复。”这就是说用生灭心在那里打妄想，认为释迦牟尼佛的想法、祖师的看法，说佛是什么观点……。错了！佛没有观点，佛是一处不立、一法不住，哪有什么观点；菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，立于寂灭之场，没有世间人所谓的立场，所以不要用世间巧见看佛法。
要用世间语言入佛知见，“但至轮回际”，轮回际就是一直在轮回；祖师大德讲，你修到驴年也不会有成就。十二生肖里面没有驴，就是说不会有成就，“但至轮回际。不能入佛海。”佛就明确告诉我们，要入佛智是不可能的，所以要依智不依识。智就是般若智慧，要明了实相，不要把佛法当成是一个学说，而不去观照、不去念佛。
识心不断，六道轮回就不断
慧律法师 2020/06/11 繁體字 大字体 护眼色
识心不断，六道轮回就不断
复次大慧，三和合缘，“三和合”就是六根攀缘六境，然后识于中而生，根缘境，识于中而生，叫做“三和合缘”，作方便计着，而什么叫“方便计着”呢？在缘起的假相现种种的诸幻相计着，这个计着都是识的功能，意识心的功能。
如果你在这个根，六根、六境所幻化的这个识作方便的计着，而现种种的幻化之相，便有诸识相续，无间断地生起，便有种种的执着，种种的分别，种种的生灭意识心，相续没有间断地生起。
换句话说，所有的众苦，众生的痛苦是停不下来的，因为他的识心分别，是一直连续的，一直执着的，你就知道，这一辈子，没有佛陀来示现人间，哪一个人能跳脱这种识心的分别跟执着的痛苦，为什么我们一定讲经说法来报佛恩？让无量无边的众生了知了悟这个识心分别，是缘起所幻化的一种错觉。
于错觉当中拼命地执着，一直拼命地生起，说：方便计着，为什么叫“方便”呢？于和合法而生方便识，便有诸识更起计着，以方便的和合所生之法，“方便”就是缘起的意思，方便和合所生之法，更起识的计着，起生灭意识心的执着，则有相续的产生。
那我们就知道说：为什么六道轮回怎么来的？现在知道了，六道轮回就是这样来的，识心不断，六道轮回就不断，执着不断，分别不断，六道轮回就不断，颠倒不断，六道轮回就不断，贪恚痴不断，六道轮回就不断，就是这样子。
三和合缘识断，“三和合缘”意思就是：根、境、识这三和合，了悟了空性，原来和合实不和合，完全等如虚空，没有能缘识，没有所缘境，识便断，识断，其实识化作智，识化作智，不是真的断，识断了怎么分别呢？开悟的人有没有分别？当然有分别，可是他的分别是用真智来分别。
众生有没有分别的能力？有，众生有能力分别，就是识心分别，开悟的人有没有分别？当然有，真智在分别，真智的分别，虽分别不作分别想，虽分别，无有能分别、所分别，一样这样分别，一样这样不分别。
恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，用时恰恰无，“恰恰”就是刚好，恰恰用心时，刚好要用心的时候，恰恰无心用，无心恰恰用，用时恰恰无，刚好没有，三和合缘识断。
所以在座诸位，我问你一个问题，开悟的人有没有识？开悟的人若说无识，不曾分别，若说有识，即成生灭，来，说说看，大悟见性的人有没有识？
诸位！不要被文字所骗了，大悟的人叫做“识性”，就是真智的意思，不离当下，“识”就是性，这个就是开悟的关键，你也不要被语言文字所骗了，啊！以为开悟了，到底是识，还是没有识？其实都不对的，那是师父故意这样问你的，大悟见性的人有没有识？有，这个时候的“识”，叫做“识性”，要不然他怎么分别啊？他怎么造作啊？
那么如果开悟见性的人，还用生灭的意识心，那就不是圣人了，所以大悟见性一样有识，但是这个“识”，是本性所展现的作用，叫做“识性”，就是真智的意思，所以三和合缘识断，就是转化的意思，就是变现真智，就是转识成智。
这“断”就是转化的意思，见三解脱，见一切法空、无相、无愿，一切相续不生，简单讲，“识”就是波浪，见到波浪，放下，波浪不生，就是水，就是这个意思。
不离当处，波浪当处就是水的意思，识心分别当下就是真智的意思。这里找不到佛，哪里找得到佛呢？ https://t.cn/RuQ52aU
慧律法师 2020/06/11 繁體字 大字体 护眼色
识心不断，六道轮回就不断
复次大慧，三和合缘，“三和合”就是六根攀缘六境，然后识于中而生，根缘境，识于中而生，叫做“三和合缘”，作方便计着，而什么叫“方便计着”呢？在缘起的假相现种种的诸幻相计着，这个计着都是识的功能，意识心的功能。
如果你在这个根，六根、六境所幻化的这个识作方便的计着，而现种种的幻化之相，便有诸识相续，无间断地生起，便有种种的执着，种种的分别，种种的生灭意识心，相续没有间断地生起。
换句话说，所有的众苦，众生的痛苦是停不下来的，因为他的识心分别，是一直连续的，一直执着的，你就知道，这一辈子，没有佛陀来示现人间，哪一个人能跳脱这种识心的分别跟执着的痛苦，为什么我们一定讲经说法来报佛恩？让无量无边的众生了知了悟这个识心分别，是缘起所幻化的一种错觉。
于错觉当中拼命地执着，一直拼命地生起，说：方便计着，为什么叫“方便”呢？于和合法而生方便识，便有诸识更起计着，以方便的和合所生之法，“方便”就是缘起的意思，方便和合所生之法，更起识的计着，起生灭意识心的执着，则有相续的产生。
那我们就知道说：为什么六道轮回怎么来的？现在知道了，六道轮回就是这样来的，识心不断，六道轮回就不断，执着不断，分别不断，六道轮回就不断，颠倒不断，六道轮回就不断，贪恚痴不断，六道轮回就不断，就是这样子。
三和合缘识断，“三和合缘”意思就是：根、境、识这三和合，了悟了空性，原来和合实不和合，完全等如虚空，没有能缘识，没有所缘境，识便断，识断，其实识化作智，识化作智，不是真的断，识断了怎么分别呢？开悟的人有没有分别？当然有分别，可是他的分别是用真智来分别。
众生有没有分别的能力？有，众生有能力分别，就是识心分别，开悟的人有没有分别？当然有，真智在分别，真智的分别，虽分别不作分别想，虽分别，无有能分别、所分别，一样这样分别，一样这样不分别。
恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，用时恰恰无，“恰恰”就是刚好，恰恰用心时，刚好要用心的时候，恰恰无心用，无心恰恰用，用时恰恰无，刚好没有，三和合缘识断。
所以在座诸位，我问你一个问题，开悟的人有没有识？开悟的人若说无识，不曾分别，若说有识，即成生灭，来，说说看，大悟见性的人有没有识？
诸位！不要被文字所骗了，大悟的人叫做“识性”，就是真智的意思，不离当下，“识”就是性，这个就是开悟的关键，你也不要被语言文字所骗了，啊！以为开悟了，到底是识，还是没有识？其实都不对的，那是师父故意这样问你的，大悟见性的人有没有识？有，这个时候的“识”，叫做“识性”，要不然他怎么分别啊？他怎么造作啊？
那么如果开悟见性的人，还用生灭的意识心，那就不是圣人了，所以大悟见性一样有识，但是这个“识”，是本性所展现的作用，叫做“识性”，就是真智的意思，所以三和合缘识断，就是转化的意思，就是变现真智，就是转识成智。
这“断”就是转化的意思，见三解脱，见一切法空、无相、无愿，一切相续不生，简单讲，“识”就是波浪，见到波浪，放下，波浪不生，就是水，就是这个意思。
不离当处，波浪当处就是水的意思，识心分别当下就是真智的意思。这里找不到佛，哪里找得到佛呢？ https://t.cn/RuQ52aU
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