有些人可以只为自己，为子女，为父母而活、而奉献，这种人可称为有情。
有些人超出了私情的范围，他可以为朋友、为企业的职工，为需要他帮助的人而奉献，
他的生命中已有了一种良心与爱驱使下的责任感，这种人具备了做人的品质。
而要做一位娑婆世界的菩萨，他注定要为三界众生而活，他的念念里只有救脱众生出离六道，他的所有行为只为利益众生。
他这样做的时候，他的心宽广得无边无际，他的福报也广大的无边无际。
也许，众生在他的身上看不到众生喜欢的名利、地位，
但他所得到的宝藏取之不尽、用之不竭，
也唯有他自己知道他是如此的富贵，生生世世享用不尽，
他心安了，知足了，不再有任何欲求。
看上师的书，上师苦口婆心的对修行人说要出离，要实证，不要空谈佛学。
但唯有这两点，却是从古至今修行人最难做到的。
多少人剃了头，穴居山洞，久居关房，但他们真正出离了吗？
心却牢牢栓在红尘之中，求着名闻利养。
而又有多少人在实证中水都要烧沸时，由于心魔外魔的干扰，心灰意冷、撤手而去。
而在末法时代，众生要做到这两点更难。
可叹修道者多如牛毛，得道者现在连凤毛麟角也无。
无数修学人佛经背得滚瓜烂熟，口头禅说得天花乱坠，却每个起心动念都在贪嗔痴慢疑之中。
我也曾希望自己证得神通俱足，像密勒祖师与热罗大师，能用更多的善巧方便帮助别人。
但师父说：“你无心即可帮到别人。”
我说末法众生着相，如有神通，帮助别人更易。
师说：“神通只可满众生的愿，却不能净化他们的身心。”
我说：“神通最起码可让众生生起对修证佛法的信心。”
师说：“不见得。”
自己仔细想，确是此理。
从此，只去自净其意，了自心。
风花雪月、冬去春来，境界来去自由，神通有无没所谓，只求能证入“无心”的等级。（易度门杨宁老师《法界之心》选节www.yidumen.com/novel/heart_of_dharma_realm）#佛教[超话]##释迦牟尼#
有些人超出了私情的范围，他可以为朋友、为企业的职工，为需要他帮助的人而奉献，
他的生命中已有了一种良心与爱驱使下的责任感，这种人具备了做人的品质。
而要做一位娑婆世界的菩萨，他注定要为三界众生而活，他的念念里只有救脱众生出离六道，他的所有行为只为利益众生。
他这样做的时候，他的心宽广得无边无际，他的福报也广大的无边无际。
也许，众生在他的身上看不到众生喜欢的名利、地位，
但他所得到的宝藏取之不尽、用之不竭，
也唯有他自己知道他是如此的富贵，生生世世享用不尽，
他心安了，知足了，不再有任何欲求。
看上师的书，上师苦口婆心的对修行人说要出离，要实证，不要空谈佛学。
但唯有这两点，却是从古至今修行人最难做到的。
多少人剃了头，穴居山洞，久居关房，但他们真正出离了吗？
心却牢牢栓在红尘之中，求着名闻利养。
而又有多少人在实证中水都要烧沸时，由于心魔外魔的干扰，心灰意冷、撤手而去。
而在末法时代，众生要做到这两点更难。
可叹修道者多如牛毛，得道者现在连凤毛麟角也无。
无数修学人佛经背得滚瓜烂熟，口头禅说得天花乱坠，却每个起心动念都在贪嗔痴慢疑之中。
我也曾希望自己证得神通俱足，像密勒祖师与热罗大师，能用更多的善巧方便帮助别人。
但师父说：“你无心即可帮到别人。”
我说末法众生着相，如有神通，帮助别人更易。
师说：“神通只可满众生的愿，却不能净化他们的身心。”
我说：“神通最起码可让众生生起对修证佛法的信心。”
师说：“不见得。”
自己仔细想，确是此理。
从此，只去自净其意，了自心。
风花雪月、冬去春来，境界来去自由，神通有无没所谓，只求能证入“无心”的等级。（易度门杨宁老师《法界之心》选节www.yidumen.com/novel/heart_of_dharma_realm）#佛教[超话]##释迦牟尼#
上来现前清净众，讽诵楞严诸品咒。
回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众。
三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩。
国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐。
大众熏修希胜进，十地顿超无难事。
三门清净绝非虞，众等归依增福慧。
天上天下无如佛，十方世界亦无比。
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
南无娑婆世界，
三界导师，
四生慈父，
人天教主，
三类化身，
本师释迦牟尼佛。
(护国、护法，每日恭诵楞严诸品咒)
回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众。
三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩。
国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐。
大众熏修希胜进，十地顿超无难事。
三门清净绝非虞，众等归依增福慧。
天上天下无如佛，十方世界亦无比。
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
南无娑婆世界，
三界导师，
四生慈父，
人天教主，
三类化身，
本师释迦牟尼佛。
(护国、护法，每日恭诵楞严诸品咒)
净界法师 法华经讲记201
佛陀为什么能够成就这么圆满的智慧呢（二）
我们先看赞叹佛智：
佛陀一出定以后，二话不说，赞叹自己的智慧，这个是很特别的。佛陀一般的说法，很少讲自己怎么样，一般说，你发生事了，你今天遇到了痛苦，你这个坎过不去了，你不想在娑婆世界呆了，佛陀讲《观经》，你应该修极乐世界，你往生极乐世界，你就远离三界的痛苦。
所以佛陀在过去经典里面很少谈他自己过去怎么回事，完全是应机说法，就是众生怎么样，佛陀就解决问题。
但是本经不一样，本经佛陀从三昧一出来，二话不说，我已经不再讲你们怎么样，关键是我是怎么样，佛陀把自己的智慧现出来，这是第一点。
更特别的地方，他把他自己的智慧说出来以后，他还指名道姓的面对舍利弗尊者，他说，这个东西不是你们可以知道的。那么这件事情又更奇怪了，佛陀开显智慧，把二乘人当做当机众，强调二乘人所不能知，蕅益大师就说了，二乘人对佛陀的智慧，他的不理解其实有三段因缘，错失了机会：
第一道因缘就是在华严时的时候，佛陀顿说大法。声闻人舍利弗尊者、目犍连尊者，当时是如聋如哑，蕅益大师讲了四个字，他们的心态如聋如哑，茫然不知。这一点不能怪声闻人，因为他们那个时候还是凡夫，因为他们那个时候还是一个生死凡夫，刚刚从外道转为佛弟子，佛陀演这么一出华严时，佛陀跟十地菩萨讲到十地功德，对他们来说，当然是境界太高了，所以二乘人第一个错过佛陀的智慧是在第一个时段，叫华严时。
错过以后，佛陀就把报身收起来，现出丈六的比丘相，开始陪着二乘凡夫开始成长，讲四谛十二因缘，讲苦集灭道，二乘人当然就如法修学各得其所，所成就的初果二果三果四果。
那么成就四果以后，当然二乘人的心态就是觉得所做皆办，不受后有。
佛陀在《阿含经》面对声闻人讲这句话，佛陀也默然同意，佛陀并没有表示意见，说是对的，你们的确是大事已办，至少在我开显的这个法门当中，这个四谛法被你修到底了。
那么二乘人他第一次错过佛陀的智慧，是在华严时，在凡夫，这不能怪他；那么他后面两次的错过，都已经成就圣道了。
先看第二次，第二次是方等时，其实这些人都是大阿罗汉了，而且充满了自信。那么方等时弹偏斥小，叹大褒圆，佛陀其实没有亲自出手，佛陀请维摩诘居士跟文殊菩萨的对话讲到不二法门，从诸大菩萨之间的对话跟神通当中，二乘人的心情是有点受到打击了，因为他自己觉得是耻小慕大，自悲败种，他们知道自己有所不如。但是他们那个时候的心态是怎么回事呢？保任草庵。
我虽然是阿罗汉，后面的经文说，我虽然盖的是一个茅棚，我没有真正的回家，但好歹能够遮风避雨，至少我远离了生死轮回的折磨。所以他觉得说，我就是这一个命。
他是无法了知，前面是茫然不知，我们看蕅益大师的意思，二乘人在方等时，他是有一点想要知道到底是怎么回事了，这些菩萨是怎么修的，怎么就能够这么厉害，我们也跟佛陀在一起，我们怎么就差那么多呢，他是想要知道怎么回事。
但是方等会上并没有把二乘人当做当机众。你打开《维摩诘经》，维摩诘居士跟文殊菩萨对话，根本不把二乘人当一回事，根本没有讲到下手处，说，你要怎么调整。所以二乘人根本无从问起，不知道问谁，就一直当旁观。
所以二乘人在方等会上是想要了知，但是无从了知，这是第二个错过佛陀智慧。
第三个智慧是在般若时。般若时佛陀也没有亲自出手，佛陀找了一个须菩提尊者叫作转教菩萨，佛陀跟须菩提尊者说，你去跟菩萨论谈空性的道理，大乘的缘起性空跟小乘的灭色取空怎么样融会贯通。
须菩提尊者得到佛陀的加持，大谈小乘大乘的空性，这些二乘人也在场，他们的心态是无心吸取，他虽然懂道理，但是他想，算了，得少为足了，我们就这命，算了。
所以二乘人从凡夫位的如聋如哑，到方等会上的保任草庵，到最后在般若会上无心吸取，已经不想了知了，这些都不能怪声闻人，因为前面三个时段，佛陀虽然隐隐约约的想要开显佛陀的智慧，都没有把二乘当做当机众，所以他就错过了了知的机会。
但现在不一样，现在的情况是，佛陀是秀出他的智慧不可思议以后，他就指名道姓的告诉舍利弗尊者，我这种智慧不是你可以了知的，就摆明了，这以下是为声闻人做准备的，准备把声闻人当当机众了。
那么这段的经文等于是一方面赞叹佛智，一方面动执生疑，敲打一下声闻人，让你知道，今天你是有进步空间的。
蕅益大师说，佛陀为什么不直接开权显实，要动执生疑呢？他说，二乘人执重疑深，法执特别重，疑根也深，你直接讲一心三观的思想，他没办法接受的，所以佛陀先敲打他一下，要告诉你说我有的东西，其实你是没有的，这件事情你应该知道的。
好，我们休息十分钟。
佛陀为什么能够成就这么圆满的智慧呢（二）
我们先看赞叹佛智：
佛陀一出定以后，二话不说，赞叹自己的智慧，这个是很特别的。佛陀一般的说法，很少讲自己怎么样，一般说，你发生事了，你今天遇到了痛苦，你这个坎过不去了，你不想在娑婆世界呆了，佛陀讲《观经》，你应该修极乐世界，你往生极乐世界，你就远离三界的痛苦。
所以佛陀在过去经典里面很少谈他自己过去怎么回事，完全是应机说法，就是众生怎么样，佛陀就解决问题。
但是本经不一样，本经佛陀从三昧一出来，二话不说，我已经不再讲你们怎么样，关键是我是怎么样，佛陀把自己的智慧现出来，这是第一点。
更特别的地方，他把他自己的智慧说出来以后，他还指名道姓的面对舍利弗尊者，他说，这个东西不是你们可以知道的。那么这件事情又更奇怪了，佛陀开显智慧，把二乘人当做当机众，强调二乘人所不能知，蕅益大师就说了，二乘人对佛陀的智慧，他的不理解其实有三段因缘，错失了机会：
第一道因缘就是在华严时的时候，佛陀顿说大法。声闻人舍利弗尊者、目犍连尊者，当时是如聋如哑，蕅益大师讲了四个字，他们的心态如聋如哑，茫然不知。这一点不能怪声闻人，因为他们那个时候还是凡夫，因为他们那个时候还是一个生死凡夫，刚刚从外道转为佛弟子，佛陀演这么一出华严时，佛陀跟十地菩萨讲到十地功德，对他们来说，当然是境界太高了，所以二乘人第一个错过佛陀的智慧是在第一个时段，叫华严时。
错过以后，佛陀就把报身收起来，现出丈六的比丘相，开始陪着二乘凡夫开始成长，讲四谛十二因缘，讲苦集灭道，二乘人当然就如法修学各得其所，所成就的初果二果三果四果。
那么成就四果以后，当然二乘人的心态就是觉得所做皆办，不受后有。
佛陀在《阿含经》面对声闻人讲这句话，佛陀也默然同意，佛陀并没有表示意见，说是对的，你们的确是大事已办，至少在我开显的这个法门当中，这个四谛法被你修到底了。
那么二乘人他第一次错过佛陀的智慧，是在华严时，在凡夫，这不能怪他；那么他后面两次的错过，都已经成就圣道了。
先看第二次，第二次是方等时，其实这些人都是大阿罗汉了，而且充满了自信。那么方等时弹偏斥小，叹大褒圆，佛陀其实没有亲自出手，佛陀请维摩诘居士跟文殊菩萨的对话讲到不二法门，从诸大菩萨之间的对话跟神通当中，二乘人的心情是有点受到打击了，因为他自己觉得是耻小慕大，自悲败种，他们知道自己有所不如。但是他们那个时候的心态是怎么回事呢？保任草庵。
我虽然是阿罗汉，后面的经文说，我虽然盖的是一个茅棚，我没有真正的回家，但好歹能够遮风避雨，至少我远离了生死轮回的折磨。所以他觉得说，我就是这一个命。
他是无法了知，前面是茫然不知，我们看蕅益大师的意思，二乘人在方等时，他是有一点想要知道到底是怎么回事了，这些菩萨是怎么修的，怎么就能够这么厉害，我们也跟佛陀在一起，我们怎么就差那么多呢，他是想要知道怎么回事。
但是方等会上并没有把二乘人当做当机众。你打开《维摩诘经》，维摩诘居士跟文殊菩萨对话，根本不把二乘人当一回事，根本没有讲到下手处，说，你要怎么调整。所以二乘人根本无从问起，不知道问谁，就一直当旁观。
所以二乘人在方等会上是想要了知，但是无从了知，这是第二个错过佛陀智慧。
第三个智慧是在般若时。般若时佛陀也没有亲自出手，佛陀找了一个须菩提尊者叫作转教菩萨，佛陀跟须菩提尊者说，你去跟菩萨论谈空性的道理，大乘的缘起性空跟小乘的灭色取空怎么样融会贯通。
须菩提尊者得到佛陀的加持，大谈小乘大乘的空性，这些二乘人也在场，他们的心态是无心吸取，他虽然懂道理，但是他想，算了，得少为足了，我们就这命，算了。
所以二乘人从凡夫位的如聋如哑，到方等会上的保任草庵，到最后在般若会上无心吸取，已经不想了知了，这些都不能怪声闻人，因为前面三个时段，佛陀虽然隐隐约约的想要开显佛陀的智慧，都没有把二乘当做当机众，所以他就错过了了知的机会。
但现在不一样，现在的情况是，佛陀是秀出他的智慧不可思议以后，他就指名道姓的告诉舍利弗尊者，我这种智慧不是你可以了知的，就摆明了，这以下是为声闻人做准备的，准备把声闻人当当机众了。
那么这段的经文等于是一方面赞叹佛智，一方面动执生疑，敲打一下声闻人，让你知道，今天你是有进步空间的。
蕅益大师说，佛陀为什么不直接开权显实，要动执生疑呢？他说，二乘人执重疑深，法执特别重，疑根也深，你直接讲一心三观的思想，他没办法接受的，所以佛陀先敲打他一下，要告诉你说我有的东西，其实你是没有的，这件事情你应该知道的。
好，我们休息十分钟。
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