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DAY2️⃣6️⃣:王充的宇宙演化说
在儒学独尊,谶纬流行的东汉时代,王充无疑是作为其流行思潮的对立面出现的,而其所有的思想,都是以其“元气自然”的宇宙演化学说为基础的。
(1)天地合气,万物自生
在董仲舒的神学宇宙论中,“为人者天也”,天地人物皆秉天意而生,表现在其神学政治论中则是“人理之副天道也“的尊天受命之思想特征。王充摒弃了其将一切元气、阴阳、五行都纳入天意的神秘主义说法,而是回到了道家的自然主义传统,继承了并发展了老子、管子、以及《淮南鸿烈》中的宇宙生成论,建立起了他自己的元气自然说。
首先,“元气,天地之精微也”。元气是充塞与天地自然之间的一种细微的物质元素,是万物的本源,是一种无意识、无目的的存在物。
其次,“万物之生,皆禀元气”。一切万物都是由它化生而成的,万物形态上的不同与多样,在于他们“禀性受气”的不同;③其三“天地合气,万物自生。”这一化生万物之过程,是自然而然的、自为的和永恒的;④其四,“人,物也,万物之中有智慧者。其受命于天,禀气于元,与物无异”,哪怕是人这样自然之中最有灵气着,其生成过程也与万物无异,“然则人生于天地也,犹鱼之于渊,虮虱于人也。”如此,宇宙世界本身的自然本性,无疑得到了最明确的认定。
(2)疾虚妄
王充的元气自然说无疑是对泛滥两汉的神学思潮的极大批评与反叛,王充也以两汉之神学为混淆是非之虚妄之学,故其《论衡》一书的写作目的就是“铨轻重之言,立真伪之平”。其元气自然说所立之真伪之平,主要体现在这么几个方面:
其一,人偶得自生,非天地故生人,王充批评了“儒者论曰:天地故生人”,认为天地之气,交合生人与万物,是没有任何目的性与意志性的,这个“故”是根本就不成立的。故而“此言妄矣”,其以为天地为口目,无感官,故而无观念欲望,故而夫天地合其,人偶得自生;犹夫妇合起,子则自生也,以元气生成的偶然性打掉了“天”的神秘性与目的性。
其二,当时流行的“天人感应”说从经验主义的认识路向上来看是完全站不住脚的,其通过“不徒耳目,必开心意”的认识逻辑与“明于有效”“定于有证”的检验标准,认为天的“谴告”之说,符瑞祥祸之兆皆为自然现象,与社会政治和天的意志与观念,“外若有为,实则自然”。
其三,谶纬之说的根源在于神道设教,是统治者“化无道,惧愚者”的政治工具。王充说到“六经之文,圣人之语,动言天者,欲化无道,惧愚者,以言非独吾心,亦天意也。及其言天,犹以人心”,也就是说,天的意志实际上是统治者意志的反应,是统治者为了强化和巩固自己的统治而使用的政治手段而已。这一论证,无疑是直击其蔽的。
(3)评价
王充从经验知识立场出发,强调认识的客观性与实践的重要性,通过对道家自然之说的继承与发挥来阐释自己的宇宙观与认识论,无疑是对神学政治论的有力批驳。但是受其时代认识的限制,其对于很多无法解释的偶然现象不得不归之于“命”,其哲学从批判天命神学出发,最终还是不得不“归之于天”,从而走向命定论。
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DAY2️⃣6️⃣:王充的宇宙演化说
在儒学独尊,谶纬流行的东汉时代,王充无疑是作为其流行思潮的对立面出现的,而其所有的思想,都是以其“元气自然”的宇宙演化学说为基础的。
(1)天地合气,万物自生
在董仲舒的神学宇宙论中,“为人者天也”,天地人物皆秉天意而生,表现在其神学政治论中则是“人理之副天道也“的尊天受命之思想特征。王充摒弃了其将一切元气、阴阳、五行都纳入天意的神秘主义说法,而是回到了道家的自然主义传统,继承了并发展了老子、管子、以及《淮南鸿烈》中的宇宙生成论,建立起了他自己的元气自然说。
首先,“元气,天地之精微也”。元气是充塞与天地自然之间的一种细微的物质元素,是万物的本源,是一种无意识、无目的的存在物。
其次,“万物之生,皆禀元气”。一切万物都是由它化生而成的,万物形态上的不同与多样,在于他们“禀性受气”的不同;③其三“天地合气,万物自生。”这一化生万物之过程,是自然而然的、自为的和永恒的;④其四,“人,物也,万物之中有智慧者。其受命于天,禀气于元,与物无异”,哪怕是人这样自然之中最有灵气着,其生成过程也与万物无异,“然则人生于天地也,犹鱼之于渊,虮虱于人也。”如此,宇宙世界本身的自然本性,无疑得到了最明确的认定。
(2)疾虚妄
王充的元气自然说无疑是对泛滥两汉的神学思潮的极大批评与反叛,王充也以两汉之神学为混淆是非之虚妄之学,故其《论衡》一书的写作目的就是“铨轻重之言,立真伪之平”。其元气自然说所立之真伪之平,主要体现在这么几个方面:
其一,人偶得自生,非天地故生人,王充批评了“儒者论曰:天地故生人”,认为天地之气,交合生人与万物,是没有任何目的性与意志性的,这个“故”是根本就不成立的。故而“此言妄矣”,其以为天地为口目,无感官,故而无观念欲望,故而夫天地合其,人偶得自生;犹夫妇合起,子则自生也,以元气生成的偶然性打掉了“天”的神秘性与目的性。
其二,当时流行的“天人感应”说从经验主义的认识路向上来看是完全站不住脚的,其通过“不徒耳目,必开心意”的认识逻辑与“明于有效”“定于有证”的检验标准,认为天的“谴告”之说,符瑞祥祸之兆皆为自然现象,与社会政治和天的意志与观念,“外若有为,实则自然”。
其三,谶纬之说的根源在于神道设教,是统治者“化无道,惧愚者”的政治工具。王充说到“六经之文,圣人之语,动言天者,欲化无道,惧愚者,以言非独吾心,亦天意也。及其言天,犹以人心”,也就是说,天的意志实际上是统治者意志的反应,是统治者为了强化和巩固自己的统治而使用的政治手段而已。这一论证,无疑是直击其蔽的。
(3)评价
王充从经验知识立场出发,强调认识的客观性与实践的重要性,通过对道家自然之说的继承与发挥来阐释自己的宇宙观与认识论,无疑是对神学政治论的有力批驳。但是受其时代认识的限制,其对于很多无法解释的偶然现象不得不归之于“命”,其哲学从批判天命神学出发,最终还是不得不“归之于天”,从而走向命定论。
通武雜記581
2022(111).11.30
壬寅年辛亥月丁亥日
經典到底在現實世界中,起到什麼樣的作用呢?如果只是學術研究,還不如生命實踐,來的真實些,畢竟這些經典,來自過去聖賢的生命真實,而非只是為賦新詞,強說愁呀!故等到聖賢生命完整呈現後,世間眾生,都成了後知後覺者,而聖賢在世時之眾生,皆為不知不覺者。
同理可證,時至今日,經典通過現代工具傳播,速度變快了,但方向卻未必正確,因此,都是待修正的狀態,這個心上入手,心上用功,並沒有真正的被體行,體證,就如同不得其門而入一般,從人道輪迴的人數增加,到現在又逐漸減少,證明因果循環,三界眾生,未脫六道輪迴呀!
世間眾生,對於因果、本末、陰陽的理解,太過狹隘,不足以參透這個相對世間的障礙,因此,雖說一切,都是眼前觀即是,通過經典的生命實況,都已不復見,能參透經典者,更少,這經典的真心義,始終離不開生命的真實,而眾生見不到自己的真相,如何還原自性本來呢?凡所有相,皆虛妄!是重點,是重要啟發,揭露了輪迴的真相,都是事實擺在眼前呀!
眾生在世間,離不開是非、對錯、善惡、真假等等,這兩端是世間常態,此消彼長,本身就是一種循環了,今是昨非,說明了風水輪流轉,此一時也,彼一時也!三十年河東,三十年河西,那麼過去的這些是是非非,歷百餘年後,今天已經完全變樣了,為啥呢?不就明顯的心隨境轉了嗎?用現代話說,時代在進步,人要跟的上時代呀!眾生那個不跟著潮流呢?啥是時不我予,在此時,又是另一番滋味,眾生想通了嗎?眾生的眼前觀,被境況所牽動,啥是眾生的執相呢?
濟佛用真真假假,假假真真,把我上述的話,一言以蔽之,全都說完了,是不是,標準的言簡意賅呢?已見的是兩端,未見的,仍是其中呀!我記得我上中大哲研所時,有個老師說,做學問,就要在書中,看到別人沒看到的。我從自己的生命實踐中,發現同樣一本書,同樣一句話,出自不同的生命經歷,就產生不同的理解,生命是多層次,不同的經歷,不同的面相,咋可能用同一番解讀呢?就如同我上課、演講時,總是看著眾生的眼睛,隨時改變口中的說法,是一樣的道理,我是參照眾生靈魂投射出的真相,照見自己的真心義,故不同的當下,眾生表露出不同的需求,咋會是同一句話,在不同場次中,面對不同的人時,還一成不變呢?
2022(111).11.30
壬寅年辛亥月丁亥日
經典到底在現實世界中,起到什麼樣的作用呢?如果只是學術研究,還不如生命實踐,來的真實些,畢竟這些經典,來自過去聖賢的生命真實,而非只是為賦新詞,強說愁呀!故等到聖賢生命完整呈現後,世間眾生,都成了後知後覺者,而聖賢在世時之眾生,皆為不知不覺者。
同理可證,時至今日,經典通過現代工具傳播,速度變快了,但方向卻未必正確,因此,都是待修正的狀態,這個心上入手,心上用功,並沒有真正的被體行,體證,就如同不得其門而入一般,從人道輪迴的人數增加,到現在又逐漸減少,證明因果循環,三界眾生,未脫六道輪迴呀!
世間眾生,對於因果、本末、陰陽的理解,太過狹隘,不足以參透這個相對世間的障礙,因此,雖說一切,都是眼前觀即是,通過經典的生命實況,都已不復見,能參透經典者,更少,這經典的真心義,始終離不開生命的真實,而眾生見不到自己的真相,如何還原自性本來呢?凡所有相,皆虛妄!是重點,是重要啟發,揭露了輪迴的真相,都是事實擺在眼前呀!
眾生在世間,離不開是非、對錯、善惡、真假等等,這兩端是世間常態,此消彼長,本身就是一種循環了,今是昨非,說明了風水輪流轉,此一時也,彼一時也!三十年河東,三十年河西,那麼過去的這些是是非非,歷百餘年後,今天已經完全變樣了,為啥呢?不就明顯的心隨境轉了嗎?用現代話說,時代在進步,人要跟的上時代呀!眾生那個不跟著潮流呢?啥是時不我予,在此時,又是另一番滋味,眾生想通了嗎?眾生的眼前觀,被境況所牽動,啥是眾生的執相呢?
濟佛用真真假假,假假真真,把我上述的話,一言以蔽之,全都說完了,是不是,標準的言簡意賅呢?已見的是兩端,未見的,仍是其中呀!我記得我上中大哲研所時,有個老師說,做學問,就要在書中,看到別人沒看到的。我從自己的生命實踐中,發現同樣一本書,同樣一句話,出自不同的生命經歷,就產生不同的理解,生命是多層次,不同的經歷,不同的面相,咋可能用同一番解讀呢?就如同我上課、演講時,總是看著眾生的眼睛,隨時改變口中的說法,是一樣的道理,我是參照眾生靈魂投射出的真相,照見自己的真心義,故不同的當下,眾生表露出不同的需求,咋會是同一句話,在不同場次中,面對不同的人時,還一成不變呢?
“有了爱,
可以帮助你战胜生命中的种种虚妄,
以最长的触角伸向世界,
伸向你自己不曾发现的内部,
开启所有平时麻木的感官,
超越积年累月的倦怠,
剥掉一层层世俗的老茧,
把自己最柔软的部分暴露在外。
因为太柔软了,
痛触必然会随之而来。
但没有了与世界、 与人最直接的感受,
我们活着是为了什么呢?”
可以帮助你战胜生命中的种种虚妄,
以最长的触角伸向世界,
伸向你自己不曾发现的内部,
开启所有平时麻木的感官,
超越积年累月的倦怠,
剥掉一层层世俗的老茧,
把自己最柔软的部分暴露在外。
因为太柔软了,
痛触必然会随之而来。
但没有了与世界、 与人最直接的感受,
我们活着是为了什么呢?”
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