#世界杯#【为了去卡塔尔看世界杯，辞掉事业单位的工作真的值得吗？】他的目的很单纯，为了自己青春的最后一届世界杯，为了观看梅西的最后一届世界杯，去现场给阿根廷队加油。
周京曾在北京的一个事业单位工作，这份活压力不大，同事待他很好，他热爱自己的工作。可最近公职人员处境审批麻烦，所以他就辞了职，目前正在卡塔尔跟朋友一起尽情享受他的世界杯之旅呢。
作为阿根廷队和梅西的球迷，在工作与梦想发生冲突时，周京选择了梦想。幸运的是，他的父母和领导虽然对此十分震惊和担心，但最后都表示出了理解与支持。
不得不说，年轻就是这么任性，为了实现梦想周京做到了义无反顾。试想，如果周京现在人到中年，上有老下有小，孩子房子车子压得他喘不过气来，他还有心情去看世界杯吗？
说实话，我很羡慕周京，羡慕他的勇气，佩服他的执着。尽管我们许多人都想在25岁的青春时为自己活一回，可又有多少人能真正放得下呢？
在普通人看来，刚刚大学毕业就能在首都拥有一份公职，这多难得呀！不少网友觉得，周京为了看世界杯就辞去公职，这种做法太冲动了，毕竟他家境一般，看完球赛回来还得为生计奔波。
可周京对于未来并不悲观，他认为还是会有大把机会留给想要工作的人，25岁的年纪没法思考三四十岁那么长远的事情，我理解他的想法。
但话又说回来，如果是我的孩子，我做不到像周京父母那般支持。因为现实是残酷的，世界杯是一时的，可生活中的柴米油盐将伴随我们一世，人不能总活在梦想中。
世界杯的激情过后，我们还得回归正常轨道，面对生活的琐碎与一地鸡毛。不过生活是自个的，周京自己觉得开心就好。
大家如何看待周京辞去北京公职去现场看世界杯呢？#事业单位# #90后小伙回应辞职去世界杯#
周京曾在北京的一个事业单位工作，这份活压力不大，同事待他很好，他热爱自己的工作。可最近公职人员处境审批麻烦，所以他就辞了职，目前正在卡塔尔跟朋友一起尽情享受他的世界杯之旅呢。
作为阿根廷队和梅西的球迷，在工作与梦想发生冲突时，周京选择了梦想。幸运的是，他的父母和领导虽然对此十分震惊和担心，但最后都表示出了理解与支持。
不得不说，年轻就是这么任性，为了实现梦想周京做到了义无反顾。试想，如果周京现在人到中年，上有老下有小，孩子房子车子压得他喘不过气来，他还有心情去看世界杯吗？
说实话，我很羡慕周京，羡慕他的勇气，佩服他的执着。尽管我们许多人都想在25岁的青春时为自己活一回，可又有多少人能真正放得下呢？
在普通人看来，刚刚大学毕业就能在首都拥有一份公职，这多难得呀！不少网友觉得，周京为了看世界杯就辞去公职，这种做法太冲动了，毕竟他家境一般，看完球赛回来还得为生计奔波。
可周京对于未来并不悲观，他认为还是会有大把机会留给想要工作的人，25岁的年纪没法思考三四十岁那么长远的事情，我理解他的想法。
但话又说回来，如果是我的孩子，我做不到像周京父母那般支持。因为现实是残酷的，世界杯是一时的，可生活中的柴米油盐将伴随我们一世，人不能总活在梦想中。
世界杯的激情过后，我们还得回归正常轨道，面对生活的琐碎与一地鸡毛。不过生活是自个的，周京自己觉得开心就好。
大家如何看待周京辞去北京公职去现场看世界杯呢？#事业单位# #90后小伙回应辞职去世界杯#
宣化上人：若能这样，业就逐渐消失
◎ 宣化上人
业重情迷是凡夫，业尽情空就是佛。佛是业无不尽、情无不空。如何业尽情空？说起来是一言难尽，扼要来说，就是清心寡欲、不发脾气、不闹情绪、逆来顺受，业就逐渐消失，情也逐渐空了。
我们一般人的业力是很重的，情亦很迷，天天忙忙碌碌，由早晨到晚间，就为生活而忙碌。我们仔细想一想──几千年以来，每一个人都为生活而忙碌，由少而壮，由壮而老，由老而死，都是在生、老、病、死苦中转。是为什么？就为情所迷，而无真正的智慧，真有智慧，就不会为情所迷。你看世界上为什么苦苦恼恼、争争吵吵？就为“情”字，因有“情”，就有业障，业就是增加这个“情”的。
什么叫业？业就是人的负担、生命上的负担、精神上的负担。这“业”幸亏无形相，故视之不见、听之不闻、嗅之无味；假若它有形相，早就把虚空胀爆。就因为它没有形相，故你的业障多，由你来负担；他的业障多，由他来负担；我的业障多，由我来负担。各人所造的业，由各人的仓库收起来，即收到八识田里。此仓库就是有神通，业重也放得下，业轻也放得下。那是无大无小，也没什么分别，这都是你自己的，不是旁人的，谁也偷不去，谁也抢不去，谁也拿不去。
业有善业，有恶业。善业圆满就成佛，恶业圆满就堕地狱、转饿鬼、做畜生。因此你有业，就会受果报；受果报时，就怨天尤人说：“老天爷不公道！”这是不承认自己没做好，而向外怨；你要明白自己所遭遇、所得的，皆是往昔所种的因，现在结这个果。所谓种因结果──种善因结善果，种恶因结恶果。种茄子不会结辣椒，种辣椒不会结黄瓜。
明白“如是因，如是果”，就不会怨天尤人，也不会对人不满意了；如此你认账就了，还账就了。你欠人家钱，若不还，始终心中仍有负担，虽暂时未还，将来还是要还。所谓“杀人偿命，欠债还钱”，不但国法如此，佛法亦如此；所以每一个人要“随缘消旧业，更莫造新殃”。
什么是“情空”？“人非草木，孰能无情”，这个情有形，就被情迷。这一迷，人人就染苦为乐，没有烦恼就找个烦恼来受，无麻烦就增加一点麻烦来受，无苦就想一点苦来受。
情空，就是要减少自己的贪、争、求、自私、自利、打妄语；你能认真脚踏实地，真能明白六大宗旨──不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，你便能逐渐将“情”空了。
释迦牟尼佛“三祇修福慧，百劫种相好“，不是那么容易就把业尽情空了，不是一次就空，而是要去实行。我们都是背觉合尘──把智慧忘了，而随着六尘境界转。
想要业尽情空，就不要被色、声、香、味、触、法──六尘所摇动，那就有戒力；有戒力，就生出定力；有定力，就有智慧了；有智慧，就不会被情所迷；不被情迷，就不会被业所牵；业轻了，就一点一点干净。
说是容易，但做起来却如登天那么难；可是虽那么难，我们亦要勉为其难，努力去做一做。
【编注】恭录自《人生要义》（宣化上人开示）
◎ 宣化上人
业重情迷是凡夫，业尽情空就是佛。佛是业无不尽、情无不空。如何业尽情空？说起来是一言难尽，扼要来说，就是清心寡欲、不发脾气、不闹情绪、逆来顺受，业就逐渐消失，情也逐渐空了。
我们一般人的业力是很重的，情亦很迷，天天忙忙碌碌，由早晨到晚间，就为生活而忙碌。我们仔细想一想──几千年以来，每一个人都为生活而忙碌，由少而壮，由壮而老，由老而死，都是在生、老、病、死苦中转。是为什么？就为情所迷，而无真正的智慧，真有智慧，就不会为情所迷。你看世界上为什么苦苦恼恼、争争吵吵？就为“情”字，因有“情”，就有业障，业就是增加这个“情”的。
什么叫业？业就是人的负担、生命上的负担、精神上的负担。这“业”幸亏无形相，故视之不见、听之不闻、嗅之无味；假若它有形相，早就把虚空胀爆。就因为它没有形相，故你的业障多，由你来负担；他的业障多，由他来负担；我的业障多，由我来负担。各人所造的业，由各人的仓库收起来，即收到八识田里。此仓库就是有神通，业重也放得下，业轻也放得下。那是无大无小，也没什么分别，这都是你自己的，不是旁人的，谁也偷不去，谁也抢不去，谁也拿不去。
业有善业，有恶业。善业圆满就成佛，恶业圆满就堕地狱、转饿鬼、做畜生。因此你有业，就会受果报；受果报时，就怨天尤人说：“老天爷不公道！”这是不承认自己没做好，而向外怨；你要明白自己所遭遇、所得的，皆是往昔所种的因，现在结这个果。所谓种因结果──种善因结善果，种恶因结恶果。种茄子不会结辣椒，种辣椒不会结黄瓜。
明白“如是因，如是果”，就不会怨天尤人，也不会对人不满意了；如此你认账就了，还账就了。你欠人家钱，若不还，始终心中仍有负担，虽暂时未还，将来还是要还。所谓“杀人偿命，欠债还钱”，不但国法如此，佛法亦如此；所以每一个人要“随缘消旧业，更莫造新殃”。
什么是“情空”？“人非草木，孰能无情”，这个情有形，就被情迷。这一迷，人人就染苦为乐，没有烦恼就找个烦恼来受，无麻烦就增加一点麻烦来受，无苦就想一点苦来受。
情空，就是要减少自己的贪、争、求、自私、自利、打妄语；你能认真脚踏实地，真能明白六大宗旨──不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，你便能逐渐将“情”空了。
释迦牟尼佛“三祇修福慧，百劫种相好“，不是那么容易就把业尽情空了，不是一次就空，而是要去实行。我们都是背觉合尘──把智慧忘了，而随着六尘境界转。
想要业尽情空，就不要被色、声、香、味、触、法──六尘所摇动，那就有戒力；有戒力，就生出定力；有定力，就有智慧了；有智慧，就不会被情所迷；不被情迷，就不会被业所牵；业轻了，就一点一点干净。
说是容易，但做起来却如登天那么难；可是虽那么难，我们亦要勉为其难，努力去做一做。
【编注】恭录自《人生要义》（宣化上人开示）
每次闻思一点点 中国佛教史 26
佛法无碍的本质，许多时候恰恰是在冲突中方能体现到位。前两讲的主人翁窥基大师与道宣律师，也曾带着各自的功德打了一回交道。具体情况是道宣律师想请窥基大师应供，尝一下天人送的斋饭，以此告诫真修实干的戒功德才能有这样招感，而非仅仅是讲讲道理写本著作就算好修行。结果窥基大师到了现场，天人却没将饭送来，第二天道宣律师问天人为什么掉链子，天人说昨天到是到了，但是不知道哪位大乘菩萨在山上，整个终南山被祥云笼罩，天龙云集卫护，我根本就进不来。本人有一次去杭州虎跑泉，发现弘一大师与济公活佛的舍利塔都在院内。若论持戒，弘一大师是楷模为世人所敬，济公只是一油腻癫僧；若论道行，则济公神通无碍，又非弘一大师可比，就这么两个极端的高僧又共住一个地方，佛法实在妙不可言。八大宗派中把妙不可言法演绎到极致的，就是禅。严格落实一切法导归自性，展现时又尽情释放形式风格，既极度忠诚地贴近世尊的本怀，又革命性地作了胆大包天的发挥，就是我们今天讲的禅宗。
禅法顿悟的风格，源于世尊在灵山法会上，拿着一朵刚好有人供养而非事先准备的花给大家看，结果在场的所有人都傻眼，只有迦叶尊者会心地笑了笑，从心地上接住了这个法。可见禅宗所提倡的“不立文字，教外别传”是释迦如来的意思。待到我们熟知的达摩祖师来华的时候，在西天已经以心印心地传了二十七代祖师。在东土还必须就达摩祖师开始说起。
祖师应世或者投缘，他一定是带着匡正纠偏的发心而来，魏晋到隋唐佛法义理的翻译和研究就没断过，刚开始人根利的时候还能解行并进，慢慢就发展成说食数宝修人天福的多，真修实证者少了。大家要注意到达摩祖师就是在这个节骨眼上的北魏时期来到东土，先感叹了一句东土有大乘气象，又和梁武帝合演了一出修福德无功德的法，既然不契机，索性寓止于嵩山少林寺，终日面壁无语，等待法子出现。
二祖慧可是洛阳人，出家后听说少林寺有高人就去参拜求法，见到达摩祖师后尽心竭力侍奉，依然面壁不理会慧可，慧可心想古人求道为法忘躯，他自己什么事没付出怎能得法，腊月寒冬就站在雪中不动，达摩祖师终于开口问他想干啥，他说愿和尚慈悲开甘露门，广度众生。祖说诸佛妙道旷劫修来，你轻而易举就能得吗，结果慧可挥刀断臂，加行圆满。师徒二人就举办了一场“徒说心不安，师说将心拿来给你安，徒觅心了不可得，师说与汝安心完毕”的法会。
接下来如出一辙，三祖僧璨见二祖时，也是说我有业障，请和尚忏罪，二祖说你把罪拿来我帮你忏，愣了半天悟到觅罪了不可得，便成了三祖；四祖道信，十四岁礼拜三祖，祈请给他说解脱法门，三祖反问道谁把你束缚住了，四祖回答说没有人缚，三祖说没有缚求什么解脱？言下大悟成了四祖；五祖弘忍七岁的时候，被四祖去黄梅县途中遇到了，问他是何姓，他说是佛性，一语道破禅机，从此开启了东山法门。这个时候已经在唐朝了。
禅宗的祖师爷，好像就是为了等到下一位出场，自己的主要任务就已完成，专业的说法就是托付衣钵。五祖弘忍大师等到的这位，对中国佛教的影响前无古人后无来者，他以一个不识字的身份，带动一场又一场别开生面的著名法会，他就是六祖惠能大师。
初次见五祖故意为难他，问他来做什么，他说只求作佛，五祖说岭南边远地区的人作什么佛，他说人有南北佛性没有，一下就被五祖相中把他藏在道场；后来选拔付法人，其他人都觉着自己是陪练，最有资格的神秀禅师思来想去弄了个“时时勤拂拭”毫无法味的偈颂，六祖不加思索地和了个“本来无一物，何处惹尘埃”，高下顿见分晓。如果世尊在灵山拈花示众时还算给娑婆世界留点儿余地，六祖则更为直接痛快，说白了连花都是多余的，就这么一件事将其置顶佛教史成为革命性的人物；直到广州光孝寺，见别人风动幡动争个不休，告诉他们真相是仁者心动，从此法筵大开因缘殊胜，门下五宗各显其能度人无数，应了达摩祖师那句“一花开五叶，结果自然成”的预告。六祖的肉身舍利，现在依旧真实不虚地供在广东韶关南华寺，有心亲近者可前往礼拜。
个人意见，欲知禅宗当学三祖的《信心铭》和六祖的《坛经》。
佛法无碍的本质，许多时候恰恰是在冲突中方能体现到位。前两讲的主人翁窥基大师与道宣律师，也曾带着各自的功德打了一回交道。具体情况是道宣律师想请窥基大师应供，尝一下天人送的斋饭，以此告诫真修实干的戒功德才能有这样招感，而非仅仅是讲讲道理写本著作就算好修行。结果窥基大师到了现场，天人却没将饭送来，第二天道宣律师问天人为什么掉链子，天人说昨天到是到了，但是不知道哪位大乘菩萨在山上，整个终南山被祥云笼罩，天龙云集卫护，我根本就进不来。本人有一次去杭州虎跑泉，发现弘一大师与济公活佛的舍利塔都在院内。若论持戒，弘一大师是楷模为世人所敬，济公只是一油腻癫僧；若论道行，则济公神通无碍，又非弘一大师可比，就这么两个极端的高僧又共住一个地方，佛法实在妙不可言。八大宗派中把妙不可言法演绎到极致的，就是禅。严格落实一切法导归自性，展现时又尽情释放形式风格，既极度忠诚地贴近世尊的本怀，又革命性地作了胆大包天的发挥，就是我们今天讲的禅宗。
禅法顿悟的风格，源于世尊在灵山法会上，拿着一朵刚好有人供养而非事先准备的花给大家看，结果在场的所有人都傻眼，只有迦叶尊者会心地笑了笑，从心地上接住了这个法。可见禅宗所提倡的“不立文字，教外别传”是释迦如来的意思。待到我们熟知的达摩祖师来华的时候，在西天已经以心印心地传了二十七代祖师。在东土还必须就达摩祖师开始说起。
祖师应世或者投缘，他一定是带着匡正纠偏的发心而来，魏晋到隋唐佛法义理的翻译和研究就没断过，刚开始人根利的时候还能解行并进，慢慢就发展成说食数宝修人天福的多，真修实证者少了。大家要注意到达摩祖师就是在这个节骨眼上的北魏时期来到东土，先感叹了一句东土有大乘气象，又和梁武帝合演了一出修福德无功德的法，既然不契机，索性寓止于嵩山少林寺，终日面壁无语，等待法子出现。
二祖慧可是洛阳人，出家后听说少林寺有高人就去参拜求法，见到达摩祖师后尽心竭力侍奉，依然面壁不理会慧可，慧可心想古人求道为法忘躯，他自己什么事没付出怎能得法，腊月寒冬就站在雪中不动，达摩祖师终于开口问他想干啥，他说愿和尚慈悲开甘露门，广度众生。祖说诸佛妙道旷劫修来，你轻而易举就能得吗，结果慧可挥刀断臂，加行圆满。师徒二人就举办了一场“徒说心不安，师说将心拿来给你安，徒觅心了不可得，师说与汝安心完毕”的法会。
接下来如出一辙，三祖僧璨见二祖时，也是说我有业障，请和尚忏罪，二祖说你把罪拿来我帮你忏，愣了半天悟到觅罪了不可得，便成了三祖；四祖道信，十四岁礼拜三祖，祈请给他说解脱法门，三祖反问道谁把你束缚住了，四祖回答说没有人缚，三祖说没有缚求什么解脱？言下大悟成了四祖；五祖弘忍七岁的时候，被四祖去黄梅县途中遇到了，问他是何姓，他说是佛性，一语道破禅机，从此开启了东山法门。这个时候已经在唐朝了。
禅宗的祖师爷，好像就是为了等到下一位出场，自己的主要任务就已完成，专业的说法就是托付衣钵。五祖弘忍大师等到的这位，对中国佛教的影响前无古人后无来者，他以一个不识字的身份，带动一场又一场别开生面的著名法会，他就是六祖惠能大师。
初次见五祖故意为难他，问他来做什么，他说只求作佛，五祖说岭南边远地区的人作什么佛，他说人有南北佛性没有，一下就被五祖相中把他藏在道场；后来选拔付法人，其他人都觉着自己是陪练，最有资格的神秀禅师思来想去弄了个“时时勤拂拭”毫无法味的偈颂，六祖不加思索地和了个“本来无一物，何处惹尘埃”，高下顿见分晓。如果世尊在灵山拈花示众时还算给娑婆世界留点儿余地，六祖则更为直接痛快，说白了连花都是多余的，就这么一件事将其置顶佛教史成为革命性的人物；直到广州光孝寺，见别人风动幡动争个不休，告诉他们真相是仁者心动，从此法筵大开因缘殊胜，门下五宗各显其能度人无数，应了达摩祖师那句“一花开五叶，结果自然成”的预告。六祖的肉身舍利，现在依旧真实不虚地供在广东韶关南华寺，有心亲近者可前往礼拜。
个人意见，欲知禅宗当学三祖的《信心铭》和六祖的《坛经》。
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