六爻预测婚姻：不宜空亡
女人占婚姻，则以内卦、卦身、阳爻、官鬼代表丈夫；男人占婚姻，则以外卦、妻财爻、阴爻代表妻子。
世爻与应爻五行相生，则婚姻大吉世爻与应爻比和（五行相同)，则也适宜成婚。爻配青龙，并且世爻与应爻呈地支六合状态，则最好，世爻、应爻与子孙爻形成三合，则更是奇妙。
应爻发动并且犯有三刑，则不宜成婚；世爻与应爻犯有六害，则必因婚姻而受伤害。
卦中六爻纯阴，则女方生育儿女稀少；卦中六爻纯阳，则男养育儿女稀少。预测得威卦、泰卦与益卦，则夫妻和顺恩爱，预测得革卦、睽卦与离卦，则夫妻反目，会分手。
预测得夫卦，因阳爻强壮，所以妻子难以保住；预测得娠卦，因阴爻强壮，家中人口不齐全。
预测得蒙卦，则女子见钱眼开，不爱做家务；预测得渐卦，则丈夫会成为征夫，难以同妻子团聚。
卦中阴阳爻奇偶相配，则成亲顺利；卦中有两个官鬼爻或两个妻财爻，则难以成婚。
杀神守临妻财爻，则妻妾与子女有灾难；杀神守临官鬼爻，则丈夫处境悲惨。如果青龙扶助妻财爻或官鬼爻，则丈夫富贵，妻子有福德。
卦中有两个官鬼爻发动克制应爻，则女人曾经答应过两家婚事。
白虎守临妻财爻则婚事不成，并且有大凶之事；勾陈守临官鬼爻，则丈夫遭克有灾。
杀神守临兄弟爻，则兄弟之间有争竞之事；朱雀守临卦身，则会因婚事打官司。勾陈与阴杀同位出现，则不宜求婚；玄武守临妻财爻，则娶亲不成。
青龙守临子孙爻，则全部吉祥；喜神守临父母爻，则必定与福相伴。坤卦变为坎卦，则男子体残不全；离卦变为乾卦，则女子已非处女身。如果要想知道女子的性情，则坎卦主心思聪明，艮卦主内心沉静。
兑卦主性情柔和，巽卦主恭敬柔顺；坤卦主性情宽厚；乾卦主刚烈正直。预测得离卦，则女子文才出众；预测得震卦，则男子智慧。
预测得乾卦，则女子脸大而宽；预测得坤卦，则女子身体肥胖。艮卦主身体瘦小；坎卦主脸圆。
兑卦主女子晶莹而洁白；震卦主妻子与女相貌出众而端正。巽卦主女子肌肤洁白如雪，离卦主女子肤色润泽，光彩照人。
如果遇到空亡与劫煞，则诸吉皆无；如果卦中没有出现子孙爻与妻财爻，则无子无妻，结局不好。
女人占婚姻，则以内卦、卦身、阳爻、官鬼代表丈夫；男人占婚姻，则以外卦、妻财爻、阴爻代表妻子。
世爻与应爻五行相生，则婚姻大吉世爻与应爻比和（五行相同)，则也适宜成婚。爻配青龙，并且世爻与应爻呈地支六合状态，则最好，世爻、应爻与子孙爻形成三合，则更是奇妙。
应爻发动并且犯有三刑，则不宜成婚；世爻与应爻犯有六害，则必因婚姻而受伤害。
卦中六爻纯阴，则女方生育儿女稀少；卦中六爻纯阳，则男养育儿女稀少。预测得威卦、泰卦与益卦，则夫妻和顺恩爱，预测得革卦、睽卦与离卦，则夫妻反目，会分手。
预测得夫卦，因阳爻强壮，所以妻子难以保住；预测得娠卦，因阴爻强壮，家中人口不齐全。
预测得蒙卦，则女子见钱眼开，不爱做家务；预测得渐卦，则丈夫会成为征夫，难以同妻子团聚。
卦中阴阳爻奇偶相配，则成亲顺利；卦中有两个官鬼爻或两个妻财爻，则难以成婚。
杀神守临妻财爻，则妻妾与子女有灾难；杀神守临官鬼爻，则丈夫处境悲惨。如果青龙扶助妻财爻或官鬼爻，则丈夫富贵，妻子有福德。
卦中有两个官鬼爻发动克制应爻，则女人曾经答应过两家婚事。
白虎守临妻财爻则婚事不成，并且有大凶之事；勾陈守临官鬼爻，则丈夫遭克有灾。
杀神守临兄弟爻，则兄弟之间有争竞之事；朱雀守临卦身，则会因婚事打官司。勾陈与阴杀同位出现，则不宜求婚；玄武守临妻财爻，则娶亲不成。
青龙守临子孙爻，则全部吉祥；喜神守临父母爻，则必定与福相伴。坤卦变为坎卦，则男子体残不全；离卦变为乾卦，则女子已非处女身。如果要想知道女子的性情，则坎卦主心思聪明，艮卦主内心沉静。
兑卦主性情柔和，巽卦主恭敬柔顺；坤卦主性情宽厚；乾卦主刚烈正直。预测得离卦，则女子文才出众；预测得震卦，则男子智慧。
预测得乾卦，则女子脸大而宽；预测得坤卦，则女子身体肥胖。艮卦主身体瘦小；坎卦主脸圆。
兑卦主女子晶莹而洁白；震卦主妻子与女相貌出众而端正。巽卦主女子肌肤洁白如雪，离卦主女子肤色润泽，光彩照人。
如果遇到空亡与劫煞，则诸吉皆无；如果卦中没有出现子孙爻与妻财爻，则无子无妻，结局不好。
儒家孔圣论语中言。子不语怪力乱神。
庄子巜齐物论》则说：六合之外圣人存而不论。
儒道圣典对鬼怪之说讳莫如深。能避则避。
儒门致世经济之学。广谈修身持家治国平天下。自然不多谈鬼怪。
老子多谈性理。有无相生。阴阳冲虚。
庄子多言物理。齐万物之论。道物化之功。究极言之。顺万法自然之理。
鬼神之论。亦多应用於隐语。
请点击输入图片描述（最多18字）
唯佛门一宗。广开言教。鬼魅流滥。佛魔消长。六道轮转。七趣升沉。十二类生盎然成趣。各归其類。
真说得是天魔啸叫。地魅横行。精祗魍多如算沙。山神土地数比繁星。
其中鬼趣是其中一大门类。泛而言之。鬼与神合其宗。统称天龍八部众也。
天者。欲界有六。色界十八（其中五不还天有五类，说为不还天，其实并非归天龙八部众，实是三果阿那含圣者暂居）无色四。
龙亦有四类，分胎、卵、湿、化等属。
其余六部众即为：阿修罗，紧那罗，鸠盤荼，乾達婆，迦楼罗，摩睺罗伽等。
八部众仍是泛说，若细述则难尽言。
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在楞严咒中则分别详细叙述了多达四五十类鬼趣众生。
如有食肉鬼、食血鬼、食脂鬼、食气鬼、食生鬼、食胎藏鬼、食不净物鬼、等多种。
又有部多（大身）鬼，补单那臭鬼等不一二足。热病鬼、寒病鬼、疟鬼等等门类众多。
佛经中鬼趣众生虽纷繁复杂。福德各有高下。然究竞不过一大类众生。
与人。畜生相比。心性不同。外形各异其本来面目无有不同。
就以人类而言。一心能缘万虑。刹那间神遊方外。
有人诚信诚意。有人诳言欺诈。或暴掠豪夺。或闲邪存诚不一而具。
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鬼诈者即鬼心。粗鲁愚玩者为畜生心。清净无染即天心。鬼畜龙天各取其分即为人心。
因此。鬼神虽驳杂无章。毕竟天地万物之一属。并不可惧。可惧者人之机心。
若人心如杲如阳。光明朗朗。不论处何時何地。岂惧鬼哉？如若鬼心内侵。机诈幽隐。自心已与鬼无异矣！
人们往往视鬼神为异物。或着力迸弃。或盲目崇拜。都不是正行。
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老子云众生纭纭万物复归其根。根者道也。道化万物。鬼自归其宗。
人乃万物之灵。群伦之首。自应广开胸臆。吐呐万物。坤德流芬。厚载万方。则自然有开天下太平之一日。与儒门心法之治国平天下异途而同归。
圣人设教。依缘而起。说神说鬼。随其所应。非神非鬼。应其机宜。切不可妄不臆断。谤此诽彼。自障其心！
鬼神之论。可立可不立。可言不可言。可信不可信。不在鬼神。在于人之臆测耳！
庄子巜齐物论》则说：六合之外圣人存而不论。
儒道圣典对鬼怪之说讳莫如深。能避则避。
儒门致世经济之学。广谈修身持家治国平天下。自然不多谈鬼怪。
老子多谈性理。有无相生。阴阳冲虚。
庄子多言物理。齐万物之论。道物化之功。究极言之。顺万法自然之理。
鬼神之论。亦多应用於隐语。
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唯佛门一宗。广开言教。鬼魅流滥。佛魔消长。六道轮转。七趣升沉。十二类生盎然成趣。各归其類。
真说得是天魔啸叫。地魅横行。精祗魍多如算沙。山神土地数比繁星。
其中鬼趣是其中一大门类。泛而言之。鬼与神合其宗。统称天龍八部众也。
天者。欲界有六。色界十八（其中五不还天有五类，说为不还天，其实并非归天龙八部众，实是三果阿那含圣者暂居）无色四。
龙亦有四类，分胎、卵、湿、化等属。
其余六部众即为：阿修罗，紧那罗，鸠盤荼，乾達婆，迦楼罗，摩睺罗伽等。
八部众仍是泛说，若细述则难尽言。
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在楞严咒中则分别详细叙述了多达四五十类鬼趣众生。
如有食肉鬼、食血鬼、食脂鬼、食气鬼、食生鬼、食胎藏鬼、食不净物鬼、等多种。
又有部多（大身）鬼，补单那臭鬼等不一二足。热病鬼、寒病鬼、疟鬼等等门类众多。
佛经中鬼趣众生虽纷繁复杂。福德各有高下。然究竞不过一大类众生。
与人。畜生相比。心性不同。外形各异其本来面目无有不同。
就以人类而言。一心能缘万虑。刹那间神遊方外。
有人诚信诚意。有人诳言欺诈。或暴掠豪夺。或闲邪存诚不一而具。
请点击输入图片描述（最多18字）
鬼诈者即鬼心。粗鲁愚玩者为畜生心。清净无染即天心。鬼畜龙天各取其分即为人心。
因此。鬼神虽驳杂无章。毕竟天地万物之一属。并不可惧。可惧者人之机心。
若人心如杲如阳。光明朗朗。不论处何時何地。岂惧鬼哉？如若鬼心内侵。机诈幽隐。自心已与鬼无异矣！
人们往往视鬼神为异物。或着力迸弃。或盲目崇拜。都不是正行。
请点击输入图片描述（最多18字）
老子云众生纭纭万物复归其根。根者道也。道化万物。鬼自归其宗。
人乃万物之灵。群伦之首。自应广开胸臆。吐呐万物。坤德流芬。厚载万方。则自然有开天下太平之一日。与儒门心法之治国平天下异途而同归。
圣人设教。依缘而起。说神说鬼。随其所应。非神非鬼。应其机宜。切不可妄不臆断。谤此诽彼。自障其心！
鬼神之论。可立可不立。可言不可言。可信不可信。不在鬼神。在于人之臆测耳！
签判《官职名》刘经臣居士心作《发明心地颂》八首，并著《明道谕儒篇》以警世人，其词云：
“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。
“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。
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