公案 生命在于一呼一吸之间
一天,如来佛祖把弟子们叫道法堂前,问道:“你们说说,你们天天托钵乞食,究竟是为了什么?”
“世尊,这是为了滋养身体,保全生命啊。”弟子们几乎不假思索。
佛祖用清澈的目光环视着弟子们,沉静地问道:“那么,你们且说说肉体生命究竟有多长久?”
“佛陀,有情众生的生命平均起来有几十年吧。”一个弟子迫不及待地回答。
佛陀摇了摇头说:“你并不了解生命的真谛。”
另一个徒弟见状,充满肃穆地说道:“人类的生命如花草,春天萌芽发枝,灿烂似锦,冬天枯萎凋零,化为尘土。”
佛陀露出了赞许的微笑,“你能够体察到生命的短暂迅速,但是对佛法的了解,仍然限于表面。”
又听得一个无限悲怆的声音说道:“佛陀,我觉得生命就像浮游虫一样,早上才出生,晚上就死亡了,充其量只不过是一昼夜的时间!”
“喔!你对生命朝生暮死的现象能够观察入微,对佛法已经有了进入肌肉的认识,但还是不够透彻。”
弟子们面面相觑,一脸茫然。这时,一个烧火的小弟子怯生生地说:“佛陀,依弟子看来,人的生命只在一呼一吸之间。”
语音一出,四座愕然。大家都凝神地看着佛陀,期待着佛陀的开示。
“嗯,说得好!人的生命,就是一呼一吸之间。只有这样认识生命,才能真正体味生命的精髓。徒弟们,你们切不要懈怠放逸,以为生命很长,明日复明日地活下去,像露水有一瞬,像浮游有一昼夜,像花草有一季,像凡人有几十年。其实生命只有一呼一吸这样的短暂呀!你们应该好好地珍惜自己所拥有的一切,把握生命的每一分钟,每一时刻,勤奋不已,自强不息。”
禅来缠去
生命在于一呼一吸之间,在于一分一秒之中,它如流水般消失,永远不会复回。而在如此短暂的宝贵生命中,我们却被种种痛苦围绕着。痛苦是由于我们的无明造成的,因为不能看清生命的实相是无常、无我的,所以我们执著于生命,并相信生命是恒常的。由此,烦恼便产生了。若我们明智地认识到,生命本无常,好花不常开,好景不常在,珍惜眼前所拥有的东西,那么,便更能体会生命之美。正如李大钊所说:无限的“过去”都已“现在”为归宿,无限的“未来”都以“现在”为渊源。“过去”、“未来”的中间全仗有“现在”以成其连续,以成其永远,以成其无始无终的大实在。
佛陀不执著于任何事物,所以他总是生活在安详、喜悦和自在之中。他的唇间总是带着微笑,他的存在为周围营造出了一种清静的气氛。佛陀不害怕美好的事物,因为无论是美丽的事物还是丑陋的事物,他都能看清它们的无常性。他不追逐事物,同时也不逃避它们。但是,禅宗的“诸行无常”并不意味着我们该用消极懒惰的态度来对待人生。以无常、无我的眼光来看待人生的真相,是为了让我们获得一种更高的思想境界,从对具体琐事和目标的执迷中超脱出来,从而以放松的心态和变通的方法去做每一件事。
一天,如来佛祖把弟子们叫道法堂前,问道:“你们说说,你们天天托钵乞食,究竟是为了什么?”
“世尊,这是为了滋养身体,保全生命啊。”弟子们几乎不假思索。
佛祖用清澈的目光环视着弟子们,沉静地问道:“那么,你们且说说肉体生命究竟有多长久?”
“佛陀,有情众生的生命平均起来有几十年吧。”一个弟子迫不及待地回答。
佛陀摇了摇头说:“你并不了解生命的真谛。”
另一个徒弟见状,充满肃穆地说道:“人类的生命如花草,春天萌芽发枝,灿烂似锦,冬天枯萎凋零,化为尘土。”
佛陀露出了赞许的微笑,“你能够体察到生命的短暂迅速,但是对佛法的了解,仍然限于表面。”
又听得一个无限悲怆的声音说道:“佛陀,我觉得生命就像浮游虫一样,早上才出生,晚上就死亡了,充其量只不过是一昼夜的时间!”
“喔!你对生命朝生暮死的现象能够观察入微,对佛法已经有了进入肌肉的认识,但还是不够透彻。”
弟子们面面相觑,一脸茫然。这时,一个烧火的小弟子怯生生地说:“佛陀,依弟子看来,人的生命只在一呼一吸之间。”
语音一出,四座愕然。大家都凝神地看着佛陀,期待着佛陀的开示。
“嗯,说得好!人的生命,就是一呼一吸之间。只有这样认识生命,才能真正体味生命的精髓。徒弟们,你们切不要懈怠放逸,以为生命很长,明日复明日地活下去,像露水有一瞬,像浮游有一昼夜,像花草有一季,像凡人有几十年。其实生命只有一呼一吸这样的短暂呀!你们应该好好地珍惜自己所拥有的一切,把握生命的每一分钟,每一时刻,勤奋不已,自强不息。”
禅来缠去
生命在于一呼一吸之间,在于一分一秒之中,它如流水般消失,永远不会复回。而在如此短暂的宝贵生命中,我们却被种种痛苦围绕着。痛苦是由于我们的无明造成的,因为不能看清生命的实相是无常、无我的,所以我们执著于生命,并相信生命是恒常的。由此,烦恼便产生了。若我们明智地认识到,生命本无常,好花不常开,好景不常在,珍惜眼前所拥有的东西,那么,便更能体会生命之美。正如李大钊所说:无限的“过去”都已“现在”为归宿,无限的“未来”都以“现在”为渊源。“过去”、“未来”的中间全仗有“现在”以成其连续,以成其永远,以成其无始无终的大实在。
佛陀不执著于任何事物,所以他总是生活在安详、喜悦和自在之中。他的唇间总是带着微笑,他的存在为周围营造出了一种清静的气氛。佛陀不害怕美好的事物,因为无论是美丽的事物还是丑陋的事物,他都能看清它们的无常性。他不追逐事物,同时也不逃避它们。但是,禅宗的“诸行无常”并不意味着我们该用消极懒惰的态度来对待人生。以无常、无我的眼光来看待人生的真相,是为了让我们获得一种更高的思想境界,从对具体琐事和目标的执迷中超脱出来,从而以放松的心态和变通的方法去做每一件事。
嗔是很粗暴,身心都很粗暴。无嗔的特相是不粗野。不粗野就不会僵硬,跟粗暴和僵硬相反。就柔和、柔软、温和。
无嗔第二个特相是不对抗。嗔心是排斥,对抗所缘,排斥所缘。而无嗔是不对抗,面对所缘都是接受的,能够随顺的,很柔软的样子。如同很合你意的朋友,知心朋友,非常柔和,不会对抗。中国人说“发小”,或“总角之交”,从童年结下的友谊,纯真、可贵,无话不谈,对方的建议或劝告都很容易接受,没有功利只有关爱,令人觉得踏实、安全,可以做真实的自己。这是无嗔的特点。
怎样去观察无嗔呢?面对任何事情都能正念于当下,很冷静地观察,平静地接受,内心柔软,没有任何黏著和排斥。你就看到了一个无嗔心所的特相呈现在心里面,它跟粗野的性质,跟对抗的性质相反。
无嗔的作用,第一个是去除怨恨,第二个是去除怒火。
嗔像中了蛇毒、或者蛇毒已经弥漫到全身而导致颤抖、挣扎,从心脏开始那种难受劲儿一层层像波浪弥漫到全身。无嗔能够去除怨、愁、恨等。有四种修慈心的方法, (愿他没有怨敌,没有内心的痛苦,没有身体的痛苦,拥有自己的快乐。)这就是无嗔。无嗔的作用是去除怨恨,去除粗暴、排斥、敌对感、抵抗的状态,相反的是愿其他有情和自己一样快乐,也没有怨敌,没有身心的痛苦。
一切美心里都有无嗔,布施有无嗔,持戒有无嗔,修止有无嗔,修观有无嗔,善果报心有无嗔。能够去除怨恨、敌对、排斥、抵抗、挣扎。
第二个去除怒火。
当你生气,或者被激怒、感到恐惧、担忧、害怕的时候,心所依处,心脏这个地方,会由于嗔心的缘故而感到热恼,或者很纠结,或者很受压迫。这种状态起来后会扩散,最后让你全身都感到很热恼,不舒服。而当有无嗔心所的心生起来时,这些火就会被消除。嗔心起来是因为不如理作意,要转念令无嗔心生起,念一转过来这些怒火就都消失了。
无嗔的现起,如满月般清澈祥和。假如你在生气,怒火中烧,突然正念现前,如理作意下,内心的怒火、对抗、怨恨都熄灭、消除了,像换了个天地:“诶,一下清凉了。”就像满月般的清澈与祥和。感受一下在清净的月光下,内心也清凉、明亮、祥和,很平静、很舒服、很柔和,就是无嗔的现起。当内心没有怒火,没有闷闷不乐,也没有说不清楚的不愉悦,内心清清朗朗,在那个当下,有信、有念、无贪、无嗔,智慧之光生起来,就像满月的月亮一样。这个美好的状态,就是无嗔的现起。
无嗔的近因
第一个近因是依处、目标和触。
如果你遇到的所缘容易引发你生起无嗔的想,比如你看到一尊非常喜欢的佛像,或者去到一个令你非常敬仰的禅林,遇到这样的所缘的时候,心总会现起就像满月般的清澈和祥和,自然而然无嗔善心就起来。
为什么说要守护六根呢?会引发你怒火中烧的所缘,如果你还不能面对,那你就先别碰它,回避舍断是比较好的选择。如果实在没有办法回避,怎么办呢?如理作意。很多事情不是都能如你所愿的,人道是一个堪忍道,要有忍耐性,在人道里面没有忍耐性是不行的,要学会如理作意和忍耐舍断。这是无嗔的近因。
简单来讲,嗔就是对抗式的,破坏式的;无嗔就是不对抗的,柔和的;嗔是僵硬的,粗暴的;无嗔是柔软的、随顺的;嗔就是燃烧、烧、毁坏;无嗔就是祥和、明亮、清澈、像清凉的月光一样。对比起来,看我们想要哪一种呢?我们的心应该倾向于哪一种呢?
无嗔第二个特相是不对抗。嗔心是排斥,对抗所缘,排斥所缘。而无嗔是不对抗,面对所缘都是接受的,能够随顺的,很柔软的样子。如同很合你意的朋友,知心朋友,非常柔和,不会对抗。中国人说“发小”,或“总角之交”,从童年结下的友谊,纯真、可贵,无话不谈,对方的建议或劝告都很容易接受,没有功利只有关爱,令人觉得踏实、安全,可以做真实的自己。这是无嗔的特点。
怎样去观察无嗔呢?面对任何事情都能正念于当下,很冷静地观察,平静地接受,内心柔软,没有任何黏著和排斥。你就看到了一个无嗔心所的特相呈现在心里面,它跟粗野的性质,跟对抗的性质相反。
无嗔的作用,第一个是去除怨恨,第二个是去除怒火。
嗔像中了蛇毒、或者蛇毒已经弥漫到全身而导致颤抖、挣扎,从心脏开始那种难受劲儿一层层像波浪弥漫到全身。无嗔能够去除怨、愁、恨等。有四种修慈心的方法, (愿他没有怨敌,没有内心的痛苦,没有身体的痛苦,拥有自己的快乐。)这就是无嗔。无嗔的作用是去除怨恨,去除粗暴、排斥、敌对感、抵抗的状态,相反的是愿其他有情和自己一样快乐,也没有怨敌,没有身心的痛苦。
一切美心里都有无嗔,布施有无嗔,持戒有无嗔,修止有无嗔,修观有无嗔,善果报心有无嗔。能够去除怨恨、敌对、排斥、抵抗、挣扎。
第二个去除怒火。
当你生气,或者被激怒、感到恐惧、担忧、害怕的时候,心所依处,心脏这个地方,会由于嗔心的缘故而感到热恼,或者很纠结,或者很受压迫。这种状态起来后会扩散,最后让你全身都感到很热恼,不舒服。而当有无嗔心所的心生起来时,这些火就会被消除。嗔心起来是因为不如理作意,要转念令无嗔心生起,念一转过来这些怒火就都消失了。
无嗔的现起,如满月般清澈祥和。假如你在生气,怒火中烧,突然正念现前,如理作意下,内心的怒火、对抗、怨恨都熄灭、消除了,像换了个天地:“诶,一下清凉了。”就像满月般的清澈与祥和。感受一下在清净的月光下,内心也清凉、明亮、祥和,很平静、很舒服、很柔和,就是无嗔的现起。当内心没有怒火,没有闷闷不乐,也没有说不清楚的不愉悦,内心清清朗朗,在那个当下,有信、有念、无贪、无嗔,智慧之光生起来,就像满月的月亮一样。这个美好的状态,就是无嗔的现起。
无嗔的近因
第一个近因是依处、目标和触。
如果你遇到的所缘容易引发你生起无嗔的想,比如你看到一尊非常喜欢的佛像,或者去到一个令你非常敬仰的禅林,遇到这样的所缘的时候,心总会现起就像满月般的清澈和祥和,自然而然无嗔善心就起来。
为什么说要守护六根呢?会引发你怒火中烧的所缘,如果你还不能面对,那你就先别碰它,回避舍断是比较好的选择。如果实在没有办法回避,怎么办呢?如理作意。很多事情不是都能如你所愿的,人道是一个堪忍道,要有忍耐性,在人道里面没有忍耐性是不行的,要学会如理作意和忍耐舍断。这是无嗔的近因。
简单来讲,嗔就是对抗式的,破坏式的;无嗔就是不对抗的,柔和的;嗔是僵硬的,粗暴的;无嗔是柔软的、随顺的;嗔就是燃烧、烧、毁坏;无嗔就是祥和、明亮、清澈、像清凉的月光一样。对比起来,看我们想要哪一种呢?我们的心应该倾向于哪一种呢?
#任嘉伦[超话]#4
✨星耀吾嘉,共守此任 ✨
寒冷不会因为你的美貌而照顾你,
感冒也不会因为你追求翩翩风度的决心而退却。亲爱的,天冷了,添衣保暖要牢记。祝你健康,美丽,幸福。这是我一生的目标。
———/任嘉伦/请君/陆炎
#任嘉伦请君#//
#任嘉伦陆炎#//
#请君#/[微风]@任嘉伦Allen
有情相伴,约定一生
✨星耀吾嘉,共守此任 ✨
寒冷不会因为你的美貌而照顾你,
感冒也不会因为你追求翩翩风度的决心而退却。亲爱的,天冷了,添衣保暖要牢记。祝你健康,美丽,幸福。这是我一生的目标。
———/任嘉伦/请君/陆炎
#任嘉伦请君#//
#任嘉伦陆炎#//
#请君#/[微风]@任嘉伦Allen
有情相伴,约定一生
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