去年，“全国最美乡村教师”张桂梅，又连获“感动中国年度人物”“全国脱贫攻坚楷模”“七一勋章”三项殊荣，一时家喻户晓。
其实此前，她早已荣誉等身。只因一贯低调谦和，深藏功与名。
面对身边同事的升迁，她不攀比、不眼红，只身埋头于一沓教案、三尺讲台；
面对“七彩云南”名片之称的大理、丽江，她又把入城任教的机遇，主动让给别人，自己却一头扎进了贫困山区。
张桂梅对别人、对名利包容谦让，对自己、对工作却另是一副心肠。
11年的寒暑假期，12万公里的崎岖山路，1345个贫困学生家庭，是张桂梅用脚丈量、用心触碰的地方。
有个女孩，全市数学统考只有6分。张桂梅去女孩家家访，本希望劝女孩的父母让她转学或读职高。
可到了一看，整个山头，仅剩女孩一家简陋的木板房。父亲残疾，独自操劳的母亲，把搬离大山的希望全都寄托在女儿身上。
张桂梅最终没有松手，一边帮女孩母亲办贷款，支撑住将倾的家庭；一边把女孩留在了学校，真心关爱、时时鞭策。
几年培育，这个6分女孩终于破茧成蝶，考上大学，走出了大山。
13年来，她创办的免费女子高中，已将1800多名贫困孩子送进大学校园，成全了她们的人生梦想。
学高为师，身正为范。张桂梅从不嫉妒别人，自己也美到令人无法嫉妒；她竭力成全别人，无意间也成全了自己。
《感动中国2020年度人物》颁奖词称她为：崖畔的桂，雪中的梅。
孔子有言：“己欲立而立人，己欲达而达人”。
要想成全自己，首先舍得放下自己；以成全自己的心，先成就别人的梦，焉知这不是在成全自己？
一心嫉妒别人的人，心里只能容下自己；一心成全别人的人，心里能安放下整个世界。
其实此前，她早已荣誉等身。只因一贯低调谦和，深藏功与名。
面对身边同事的升迁，她不攀比、不眼红，只身埋头于一沓教案、三尺讲台；
面对“七彩云南”名片之称的大理、丽江，她又把入城任教的机遇，主动让给别人，自己却一头扎进了贫困山区。
张桂梅对别人、对名利包容谦让，对自己、对工作却另是一副心肠。
11年的寒暑假期，12万公里的崎岖山路，1345个贫困学生家庭，是张桂梅用脚丈量、用心触碰的地方。
有个女孩，全市数学统考只有6分。张桂梅去女孩家家访，本希望劝女孩的父母让她转学或读职高。
可到了一看，整个山头，仅剩女孩一家简陋的木板房。父亲残疾，独自操劳的母亲，把搬离大山的希望全都寄托在女儿身上。
张桂梅最终没有松手，一边帮女孩母亲办贷款，支撑住将倾的家庭；一边把女孩留在了学校，真心关爱、时时鞭策。
几年培育，这个6分女孩终于破茧成蝶，考上大学，走出了大山。
13年来，她创办的免费女子高中，已将1800多名贫困孩子送进大学校园，成全了她们的人生梦想。
学高为师，身正为范。张桂梅从不嫉妒别人，自己也美到令人无法嫉妒；她竭力成全别人，无意间也成全了自己。
《感动中国2020年度人物》颁奖词称她为：崖畔的桂，雪中的梅。
孔子有言：“己欲立而立人，己欲达而达人”。
要想成全自己，首先舍得放下自己；以成全自己的心，先成就别人的梦，焉知这不是在成全自己？
一心嫉妒别人的人，心里只能容下自己；一心成全别人的人，心里能安放下整个世界。
去年，“全国最美乡村教师”张桂梅，又连获“感动中国年度人物”“全国脱贫攻坚楷模”“七一勋章”三项殊荣，一时家喻户晓。
其实此前，她早已荣誉等身。只因一贯低调谦和，深藏功与名。
面对身边同事的升迁，她不攀比、不眼红，只身埋头于一沓教案、三尺讲台；
面对“七彩云南”名片之称的大理、丽江，她又把入城任教的机遇，主动让给别人，自己却一头扎进了贫困山区。
张桂梅对别人、对名利包容谦让，对自己、对工作却另是一副心肠。
11年的寒暑假期，12万公里的崎岖山路，1345个贫困学生家庭，是张桂梅用脚丈量、用心触碰的地方。
有个女孩，全市数学统考只有6分。张桂梅去女孩家家访，本希望劝女孩的父母让她转学或读职高。
可到了一看，整个山头，仅剩女孩一家简陋的木板房。父亲残疾，独自操劳的母亲，把搬离大山的希望全都寄托在女儿身上。
张桂梅最终没有松手，一边帮女孩母亲办贷款，支撑住将倾的家庭；一边把女孩留在了学校，真心关爱、时时鞭策。
几年培育，这个6分女孩终于破茧成蝶，考上大学，走出了大山。
13年来，她创办的免费女子高中，已将1800多名贫困孩子送进大学校园，成全了她们的人生梦想。
学高为师，身正为范。张桂梅从不嫉妒别人，自己也美到令人无法嫉妒；她竭力成全别人，无意间也成全了自己。
《感动中国2020年度人物》颁奖词称她为：崖畔的桂，雪中的梅。
孔子有言：“己欲立而立人，己欲达而达人”。
要想成全自己，首先舍得放下自己；以成全自己的心，先成就别人的梦，焉知这不是在成全自己？
一心嫉妒别人的人，心里只能容下自己；一心成全别人的人，心里能安放下整个世界。#洞见#
其实此前，她早已荣誉等身。只因一贯低调谦和，深藏功与名。
面对身边同事的升迁，她不攀比、不眼红，只身埋头于一沓教案、三尺讲台；
面对“七彩云南”名片之称的大理、丽江，她又把入城任教的机遇，主动让给别人，自己却一头扎进了贫困山区。
张桂梅对别人、对名利包容谦让，对自己、对工作却另是一副心肠。
11年的寒暑假期，12万公里的崎岖山路，1345个贫困学生家庭，是张桂梅用脚丈量、用心触碰的地方。
有个女孩，全市数学统考只有6分。张桂梅去女孩家家访，本希望劝女孩的父母让她转学或读职高。
可到了一看，整个山头，仅剩女孩一家简陋的木板房。父亲残疾，独自操劳的母亲，把搬离大山的希望全都寄托在女儿身上。
张桂梅最终没有松手，一边帮女孩母亲办贷款，支撑住将倾的家庭；一边把女孩留在了学校，真心关爱、时时鞭策。
几年培育，这个6分女孩终于破茧成蝶，考上大学，走出了大山。
13年来，她创办的免费女子高中，已将1800多名贫困孩子送进大学校园，成全了她们的人生梦想。
学高为师，身正为范。张桂梅从不嫉妒别人，自己也美到令人无法嫉妒；她竭力成全别人，无意间也成全了自己。
《感动中国2020年度人物》颁奖词称她为：崖畔的桂，雪中的梅。
孔子有言：“己欲立而立人，己欲达而达人”。
要想成全自己，首先舍得放下自己；以成全自己的心，先成就别人的梦，焉知这不是在成全自己？
一心嫉妒别人的人，心里只能容下自己；一心成全别人的人，心里能安放下整个世界。#洞见#
读书学典：《论语.里仁》4.1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
现代翻译：孔子说：“居住在有仁风的地方才好。选择住处，不居住在有仁风的地方，怎能说是明智呢？”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：郑玄曰：里者，民之所居也。居于仁者之里，是为善也。求善居而不处仁者之里，不得为有智之也。（文云美而注云善者，夫美未必善，故郑深明居仁者里必是善也。此注于上文尽善尽美可互文）（言所居之里尚以仁地为美，况择身所处而不处仁道，安得智乎？）
南朝梁皇侃《论语义疏》：里者，民之所居处也。周家去王城百里谓之远郊，远郊内有六乡，六乡中五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。百里外至二百里谓之六遂，遂中五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。二百里外至王畿五百里之内，并同六遂之制也。仁者，博施济众也。言人居宅，必择有仁者之里，所以为美也。里仁既为美，则闾仁亦美，可知也。中人易染，遇善则善，遇恶则恶。若求居而不择仁里而处之，则是无智之人，故云焉得智也。
宋朱熹《论语集注》：里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。
宋邢昺《论语注疏》：此章言居必择仁也。仁者之所居处，谓之里仁。凡人之择居，居於仁者之里，是为美也。择求居处，而不处仁者之里，安得为有知也？
南怀瑾《论语别裁》：“里仁为美”意思是我们真正学问安顿的处所，要以仁为标准，达到仁的境界，也就是学问到了真善美的境界。“择不处仁”的意思是我们学问、修养，没有达到处在仁的境界，不算是智慧的成就。
“里仁”如何理解是本篇的关键，古人文章往往是开宗明义，点明主旨，如同一条线贯穿全篇。此词古人多注为“仁者之所居处”，若求居而不择仁里而处之，则是无智之人，强调一个人的道德修养，与外部的人文环境密切相关，因此提出了居住的环境的选择，只有与德行高尚的人在一起，才能在耳濡目染之下培养出高尚的情操，昔者有“孟母三迁”佐证。我觉得此解难以起到挈领全篇的作用，此篇并不是讲外部环境对内部修养的影响；再有也不是“仁者”所为，“仁者爱人”是自爱而爱人，“君子”就是要“教化”他人，不嫌弃“不仁之人”，否则就不能成之为“仁”；另“择仁而邻”，“仁者”就要聚集了，那“仁”如孔子者就要天天搬家了，“不仁”如季氏者则要独居一“里”了。不妥！朱熹认为“里有仁德之风是为美”“择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。”前句解释近义，后者又落入“择邻”的旧窠，现代多从此说。也有人说，意思是人人和谐相处，是明智的。南怀瑾先生的解释另辟蹊径，很有内涵，也可以疏通全篇。我觉得还可以有另一种解读，把本篇理解为讲成为“君子”之学，那么此句可以说是“君子”的修养原则，“君子”的内心要时刻坚守“仁”的规范，这就是“美”，美者，堪合“仁”之道德标准称也。择，本义是“从一罗网的收获物中挑选”，意为选取，挑选。处，一般理解为居住，与“择”相连自然而然可以解释为“选择住处”；其实“处”还有决定、决断之意，“择”又是从“收获”中选取，两者相连就有了连贯的动作，选择和决定，就有了“行”的含义，“焉”表示肯定的语气，此句断句为“择不处仁焉，得知”，意思就是，一个君子的行动实践要把不符合“仁”的行为选择择除，时时事事都要坚决坚守“仁”的道德标准不动摇啊，这才是“君子”修养的“大智慧”，此亦是“善”，善者，心地仁爱，品质淳厚，理事除不“仁”而守“仁”之名也。这也是孔子一贯提倡的“知与行”的关系，内在修养达到仁的境界为美，行为达不到仁的标准 不能得大智慧，内心坚守是“美”、行为坚守是“善”，懂此大智慧而又坚守的“君子”就是“尽善尽美”。 https://t.cn/RyhOpSl
现代翻译：孔子说：“居住在有仁风的地方才好。选择住处，不居住在有仁风的地方，怎能说是明智呢？”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：郑玄曰：里者，民之所居也。居于仁者之里，是为善也。求善居而不处仁者之里，不得为有智之也。（文云美而注云善者，夫美未必善，故郑深明居仁者里必是善也。此注于上文尽善尽美可互文）（言所居之里尚以仁地为美，况择身所处而不处仁道，安得智乎？）
南朝梁皇侃《论语义疏》：里者，民之所居处也。周家去王城百里谓之远郊，远郊内有六乡，六乡中五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。百里外至二百里谓之六遂，遂中五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。二百里外至王畿五百里之内，并同六遂之制也。仁者，博施济众也。言人居宅，必择有仁者之里，所以为美也。里仁既为美，则闾仁亦美，可知也。中人易染，遇善则善，遇恶则恶。若求居而不择仁里而处之，则是无智之人，故云焉得智也。
宋朱熹《论语集注》：里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。
宋邢昺《论语注疏》：此章言居必择仁也。仁者之所居处，谓之里仁。凡人之择居，居於仁者之里，是为美也。择求居处，而不处仁者之里，安得为有知也？
南怀瑾《论语别裁》：“里仁为美”意思是我们真正学问安顿的处所，要以仁为标准，达到仁的境界，也就是学问到了真善美的境界。“择不处仁”的意思是我们学问、修养，没有达到处在仁的境界，不算是智慧的成就。
“里仁”如何理解是本篇的关键，古人文章往往是开宗明义，点明主旨，如同一条线贯穿全篇。此词古人多注为“仁者之所居处”，若求居而不择仁里而处之，则是无智之人，强调一个人的道德修养，与外部的人文环境密切相关，因此提出了居住的环境的选择，只有与德行高尚的人在一起，才能在耳濡目染之下培养出高尚的情操，昔者有“孟母三迁”佐证。我觉得此解难以起到挈领全篇的作用，此篇并不是讲外部环境对内部修养的影响；再有也不是“仁者”所为，“仁者爱人”是自爱而爱人，“君子”就是要“教化”他人，不嫌弃“不仁之人”，否则就不能成之为“仁”；另“择仁而邻”，“仁者”就要聚集了，那“仁”如孔子者就要天天搬家了，“不仁”如季氏者则要独居一“里”了。不妥！朱熹认为“里有仁德之风是为美”“择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。”前句解释近义，后者又落入“择邻”的旧窠，现代多从此说。也有人说，意思是人人和谐相处，是明智的。南怀瑾先生的解释另辟蹊径，很有内涵，也可以疏通全篇。我觉得还可以有另一种解读，把本篇理解为讲成为“君子”之学，那么此句可以说是“君子”的修养原则，“君子”的内心要时刻坚守“仁”的规范，这就是“美”，美者，堪合“仁”之道德标准称也。择，本义是“从一罗网的收获物中挑选”，意为选取，挑选。处，一般理解为居住，与“择”相连自然而然可以解释为“选择住处”；其实“处”还有决定、决断之意，“择”又是从“收获”中选取，两者相连就有了连贯的动作，选择和决定，就有了“行”的含义，“焉”表示肯定的语气，此句断句为“择不处仁焉，得知”，意思就是，一个君子的行动实践要把不符合“仁”的行为选择择除，时时事事都要坚决坚守“仁”的道德标准不动摇啊，这才是“君子”修养的“大智慧”，此亦是“善”，善者，心地仁爱，品质淳厚，理事除不“仁”而守“仁”之名也。这也是孔子一贯提倡的“知与行”的关系，内在修养达到仁的境界为美，行为达不到仁的标准 不能得大智慧，内心坚守是“美”、行为坚守是“善”，懂此大智慧而又坚守的“君子”就是“尽善尽美”。 https://t.cn/RyhOpSl
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