谛深大师开示:把握因缘把握道途
善知识,因缘果报分毫不差,因缘中人不断改变自己,便会形成新的因,造就未来新的果报。是故,大众于种种法中,有升有堕。是故,诸佛教诸大众,诸善奉行,诸恶莫为;是故,我教弟子,严净毗尼,莫行愚痴之作。
善知识,一切有为法,诸众受制之,若无证出离道,须得随缘行,所谓随缘行,行即成新因, 成诸相缠法道,造就因缘变相,所谓相缠法道,凡夫因缘之变诸为应之,我今为说,以令汝等明凡夫道。善知识,若不明凡夫道,即为凡夫,若明凡夫道即为圣人。
善知识,因缘变相,有两种生处,一者,无中生有生处;二者,前因后果,由果生新因之生处。
无中生有造因者,譬如有人妄想肉身能飞,于梦中忽然漂浮于空,梦醒思之有道,一生为此不懈努力,而造种种因,是因虽不能报其初衷,但却生成新业果报。是事生于无中,却以有报,称无中生有因缘变相之因之生处。
前因后果之新因之生处,譬如:有人诽谤与你,你甚气恼,本应诽谤其者,为其之报,然汝怒火生起飞拳砸之,令其人重伤,此过之余者,成新因缘,其又寻报汝,如是恶而复始造就恶业,如是之者,称为前因后果、由果生新因之生处。
善知识,修行出离法,无中生有者共八万四千类,每一类又有八万四千种,细分还有种种至灭。
譬如:有人未证空性,思维证之,是称妄空,妄空之者于所住因缘不怕因果,实则未空,堕落金刚地狱,难有出期。是种堕落就有八万四千堕落之相,多为破戒妄成。
又如六通畜牲道,因虚妄故,成就种种妖魔鬼怪,未证谓证、未悟称悟,于其类别,八万四千再八万四千者,如是堕落成体,又回成体,缠缚于人,徒众甚多,成难救道众。是等亦多称自己为佛法、法王。
善知识,修行之人前因后果,称大道体者,因因果明确,成世界本,种种显前诸相令众生折服成体,不信佛法多于诽谤,造就佛法难度因缘。譬如:哲学、法学种种科学,气功异象种种难解之相,皆为前因后果推理思维之本。是等,成大众之依,难于救拔。
善知识,诸佛所说法,是为凡夫说,令凡夫有悟,令凡夫能于未悟前有福报。所谓有悟者,实为证之妙,唯佛与佛乃能究尽,一切天、人、阿修罗不能知少分。一切大神通阿罗汉,乃至十地菩萨所不能知。是故,佛说为善因缘,于道途严净毗尼,汝等当做,莫自愚痴于空、愚痴于妙有、愚痴于禅定、愚痴于神通而使主张,善知识,谛深只一名相,实无谛深,只为令末世众有能救者,称其谛深。汝等当以信受教,获得解脱,自知汝等为真谛深相也。谛深2015,7,2日因弟子智偌于因缘果报有悟示。
善知识,因缘果报分毫不差,因缘中人不断改变自己,便会形成新的因,造就未来新的果报。是故,大众于种种法中,有升有堕。是故,诸佛教诸大众,诸善奉行,诸恶莫为;是故,我教弟子,严净毗尼,莫行愚痴之作。
善知识,一切有为法,诸众受制之,若无证出离道,须得随缘行,所谓随缘行,行即成新因, 成诸相缠法道,造就因缘变相,所谓相缠法道,凡夫因缘之变诸为应之,我今为说,以令汝等明凡夫道。善知识,若不明凡夫道,即为凡夫,若明凡夫道即为圣人。
善知识,因缘变相,有两种生处,一者,无中生有生处;二者,前因后果,由果生新因之生处。
无中生有造因者,譬如有人妄想肉身能飞,于梦中忽然漂浮于空,梦醒思之有道,一生为此不懈努力,而造种种因,是因虽不能报其初衷,但却生成新业果报。是事生于无中,却以有报,称无中生有因缘变相之因之生处。
前因后果之新因之生处,譬如:有人诽谤与你,你甚气恼,本应诽谤其者,为其之报,然汝怒火生起飞拳砸之,令其人重伤,此过之余者,成新因缘,其又寻报汝,如是恶而复始造就恶业,如是之者,称为前因后果、由果生新因之生处。
善知识,修行出离法,无中生有者共八万四千类,每一类又有八万四千种,细分还有种种至灭。
譬如:有人未证空性,思维证之,是称妄空,妄空之者于所住因缘不怕因果,实则未空,堕落金刚地狱,难有出期。是种堕落就有八万四千堕落之相,多为破戒妄成。
又如六通畜牲道,因虚妄故,成就种种妖魔鬼怪,未证谓证、未悟称悟,于其类别,八万四千再八万四千者,如是堕落成体,又回成体,缠缚于人,徒众甚多,成难救道众。是等亦多称自己为佛法、法王。
善知识,修行之人前因后果,称大道体者,因因果明确,成世界本,种种显前诸相令众生折服成体,不信佛法多于诽谤,造就佛法难度因缘。譬如:哲学、法学种种科学,气功异象种种难解之相,皆为前因后果推理思维之本。是等,成大众之依,难于救拔。
善知识,诸佛所说法,是为凡夫说,令凡夫有悟,令凡夫能于未悟前有福报。所谓有悟者,实为证之妙,唯佛与佛乃能究尽,一切天、人、阿修罗不能知少分。一切大神通阿罗汉,乃至十地菩萨所不能知。是故,佛说为善因缘,于道途严净毗尼,汝等当做,莫自愚痴于空、愚痴于妙有、愚痴于禅定、愚痴于神通而使主张,善知识,谛深只一名相,实无谛深,只为令末世众有能救者,称其谛深。汝等当以信受教,获得解脱,自知汝等为真谛深相也。谛深2015,7,2日因弟子智偌于因缘果报有悟示。
人为什么活着?
--为了赎罪?未尝不可,尽管尊重那些信徒的意志和选择。
--为了让自由意志在沉沦和被控制中切换,为了在尝尽痛苦的时候依然坚信人生饱有快乐。
人不就是出生-活着-死去,究其一生,有多少人能坚定他所认为的活着的意义去完成这个轮回,有些人所认为的活着的意义是别人给的,确实从不曾拥有自己独立意志的形成,家庭教育、文化是延续的产物。
总有一些人是勇敢而坚定的,去冲破这种思想的束缚,就像圣巴斯蒂安那样,他在痛苦中追求自由;而朱莉娅一边羡慕、向往着查尔斯的自由一边却不愿意跳脱宗教的束缚,她终究活成了自己的母亲;查尔斯在最后一刻仍然选择放弃所爱,是因为他明白他不能成为下一个朱莉亚的父亲,更不愿意在往后的日子里忍受另一个朱莉亚的母亲,三观不合,足以让爱情分崩离析。
--为了赎罪?未尝不可,尽管尊重那些信徒的意志和选择。
--为了让自由意志在沉沦和被控制中切换,为了在尝尽痛苦的时候依然坚信人生饱有快乐。
人不就是出生-活着-死去,究其一生,有多少人能坚定他所认为的活着的意义去完成这个轮回,有些人所认为的活着的意义是别人给的,确实从不曾拥有自己独立意志的形成,家庭教育、文化是延续的产物。
总有一些人是勇敢而坚定的,去冲破这种思想的束缚,就像圣巴斯蒂安那样,他在痛苦中追求自由;而朱莉娅一边羡慕、向往着查尔斯的自由一边却不愿意跳脱宗教的束缚,她终究活成了自己的母亲;查尔斯在最后一刻仍然选择放弃所爱,是因为他明白他不能成为下一个朱莉亚的父亲,更不愿意在往后的日子里忍受另一个朱莉亚的母亲,三观不合,足以让爱情分崩离析。
《百丈禅师语录》
1.善恶是非。俱不运用。亦不爱一法。亦不舍一法。名为大乘人。不被一切善恶。空有垢净。有为无为。世出世间。福德智慧之所拘系。名为佛慧。是非好丑。是理非理。诸知解情尽。不能系缚。处处自在。名为初发心菩萨。便登佛地。
2.夫学道人。若遇种种苦乐称意不称意事。心无退屈。不念一切名闻利养衣食。不贪一切功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚。如聋如哑相似。稍有相应分。
3.佛是无求。人求之理乖。理是无求。理求之即失。若著无求。复同于有求。若著无为。复同于有为。
4.不求佛。不求法。不求僧。乃至不求福智知解等。垢净情尽。亦不守此无求为是。亦不住尽处。亦不忻天堂畏地狱。缚脱无碍。即身心及一切处皆名解脱。
5.心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。
6.口无所辩。心无所行。心地若 空。慧日自现。
7.垢净情尽。对 五欲八风不动。不被见闻觉知所阂。不被诸法所惑。自然具足一切功德。具足一切神通妙用
8.一切诸法。本不自言。空不自言。色亦不言。是非垢净。亦无心系缚人。但为人自生虚妄系着。作若干种解会。
9.夫学道人。若遇种种苦乐称意不称意事。心无退屈。不念一切名闻利养衣食。不贪一切功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚。如聋如哑相似。稍有相应分。若于心中。广学知解。求福求智。皆是生死。于理为益。
10.佛是无求。人求之理乖。理是无求。理求之即失。若着无求。复同于有求。若着无为。复同于有为。
百丈禅师经典语录问答
问:如何是大乘入道顿悟法要?
师云:你先歇诸缘,休息万事。善与不善,世出世间,一切诸法,并皆放却。莫记莫忆,莫缘莫念,放舍身心,全令自在。心如木石,口无所辩,心无所行。心地若空,慧日自现,如云开日出。但歇一切攀缘贪嗔爱取,垢净情尽,对五欲八风不动,不被见闻觉知所阂,不被诸法所惑,自然具足一切功德,具足一切神通妙用。是解脱人,对一切境法,心无诤乱,不摄不散,透一切声色,无有滞碍,名为道人。善恶是非,俱不运用,亦不爱一法,亦不舍一法,名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系,名为佛慧。是非好丑、是理非理,诸知解情尽,不能系缚,处处自在,名为初发心菩萨,便登佛地。
问:对一境,如何得心如木石去?
师云:一切诸法,本不自言。空不自言,色亦不言,是非垢净,亦无心系缚人。但为人自生虚妄系著,作若干种解会,起若干种知见,生若干种爱畏。但了诸法不自生,皆从自己一念妄想颠倒取相而有,知心与境,本不相到,当处解脱。一一诸法,当处寂灭,当处道场。又本有之性。不可名目。本来不是凡,不是圣,不是垢净,亦非空有,亦非善恶。与诸染法相应,名人天二乘界。若垢净心尽。不住系缚,不住解脱,无有一切有为无为缚脱心量,起于生死。其心自在。毕竟不与诸妄虚幻尘劳蕴界生死诸入和合,迥然无寄,一切不拘,去留无碍,往来生死,如门开相似。
夫学道人,若遇种种苦乐称意不称意事,心无退屈,不念一切名闻利养衣食,不贪一切功德利益,不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱,苦乐平怀。粗衣遮寒,粝食活命。兀兀如愚,如聋如哑相似,稍有相应分。若于心中,广学知解,求福求智,皆是生死,于理为益,却被知解境风之所飘溺,还归生死海中。佛是无求,人求之理乖。理是无求,理求之即失。若著无求,复同于有求。若著无为,复同于有为。故经云,不取于法,不取非法,不取非非法。又云,如来所得法,此法无实亦无虚。但能一生心如木石相似,不被阴界诸入五欲八风之所飘溺,即生死因断,去住自由,不为一切有为因果所缚,不被有漏所拘。他时还以无自缚为因,同事利益。以无著心,应一切物。以无碍慧,解一切缚,亦云应病施药。
问:如今出家受戒,身口清净,已具诸法,得解脱否?
师云:少分解脱,未得心解脱,亦未得一切处解脱。
问:如何是心解脱,及一切处解脱?
师云:不求佛,不求法,不求僧,乃至不求福智知解等,垢净情尽。亦不守此无求为是,亦不住尽处,亦不欣天堂畏地狱,缚脱无碍,即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒,身口意净,便以为了,不知恒沙戒定慧门,无漏解脱,都未涉一毫毛。努力向前,须猛究取。莫待耳聋眼暗,面皱头白,老苦及身,悲爱缠绵,眼中流泪,心里慞惶,一无所据,不知去处。到恁时节,整理手脚不得也。纵有福智名闻利养,都不相救,为心慧未开,唯念诸境,不知返照。复不见佛道,一生所有善恶业缘,皆悉现前,或欣或怖,六道五阴,俱时现前。尽敷严好,舍宅舟船车舆,光明显赫,皆从自心贪爱所现。一切恶境,皆悉变成殊胜之境。但随贪爱重处,业识所引,随著受生,都无自由分。龙畜良贱,都总未定。
问:如何得自由分?
师云:如今得即得。或对五欲八风,情无取舍。悭嫉贪爱,我所情尽,垢净俱忘。如日月在空,不缘而照。心心如土木石,念念如救头然。亦如大香象渡河,截流而过,使无疑误。此人,天堂地狱,俱不能摄也。
1.善恶是非。俱不运用。亦不爱一法。亦不舍一法。名为大乘人。不被一切善恶。空有垢净。有为无为。世出世间。福德智慧之所拘系。名为佛慧。是非好丑。是理非理。诸知解情尽。不能系缚。处处自在。名为初发心菩萨。便登佛地。
2.夫学道人。若遇种种苦乐称意不称意事。心无退屈。不念一切名闻利养衣食。不贪一切功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚。如聋如哑相似。稍有相应分。
3.佛是无求。人求之理乖。理是无求。理求之即失。若著无求。复同于有求。若著无为。复同于有为。
4.不求佛。不求法。不求僧。乃至不求福智知解等。垢净情尽。亦不守此无求为是。亦不住尽处。亦不忻天堂畏地狱。缚脱无碍。即身心及一切处皆名解脱。
5.心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。
6.口无所辩。心无所行。心地若 空。慧日自现。
7.垢净情尽。对 五欲八风不动。不被见闻觉知所阂。不被诸法所惑。自然具足一切功德。具足一切神通妙用
8.一切诸法。本不自言。空不自言。色亦不言。是非垢净。亦无心系缚人。但为人自生虚妄系着。作若干种解会。
9.夫学道人。若遇种种苦乐称意不称意事。心无退屈。不念一切名闻利养衣食。不贪一切功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚。如聋如哑相似。稍有相应分。若于心中。广学知解。求福求智。皆是生死。于理为益。
10.佛是无求。人求之理乖。理是无求。理求之即失。若着无求。复同于有求。若着无为。复同于有为。
百丈禅师经典语录问答
问:如何是大乘入道顿悟法要?
师云:你先歇诸缘,休息万事。善与不善,世出世间,一切诸法,并皆放却。莫记莫忆,莫缘莫念,放舍身心,全令自在。心如木石,口无所辩,心无所行。心地若空,慧日自现,如云开日出。但歇一切攀缘贪嗔爱取,垢净情尽,对五欲八风不动,不被见闻觉知所阂,不被诸法所惑,自然具足一切功德,具足一切神通妙用。是解脱人,对一切境法,心无诤乱,不摄不散,透一切声色,无有滞碍,名为道人。善恶是非,俱不运用,亦不爱一法,亦不舍一法,名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系,名为佛慧。是非好丑、是理非理,诸知解情尽,不能系缚,处处自在,名为初发心菩萨,便登佛地。
问:对一境,如何得心如木石去?
师云:一切诸法,本不自言。空不自言,色亦不言,是非垢净,亦无心系缚人。但为人自生虚妄系著,作若干种解会,起若干种知见,生若干种爱畏。但了诸法不自生,皆从自己一念妄想颠倒取相而有,知心与境,本不相到,当处解脱。一一诸法,当处寂灭,当处道场。又本有之性。不可名目。本来不是凡,不是圣,不是垢净,亦非空有,亦非善恶。与诸染法相应,名人天二乘界。若垢净心尽。不住系缚,不住解脱,无有一切有为无为缚脱心量,起于生死。其心自在。毕竟不与诸妄虚幻尘劳蕴界生死诸入和合,迥然无寄,一切不拘,去留无碍,往来生死,如门开相似。
夫学道人,若遇种种苦乐称意不称意事,心无退屈,不念一切名闻利养衣食,不贪一切功德利益,不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱,苦乐平怀。粗衣遮寒,粝食活命。兀兀如愚,如聋如哑相似,稍有相应分。若于心中,广学知解,求福求智,皆是生死,于理为益,却被知解境风之所飘溺,还归生死海中。佛是无求,人求之理乖。理是无求,理求之即失。若著无求,复同于有求。若著无为,复同于有为。故经云,不取于法,不取非法,不取非非法。又云,如来所得法,此法无实亦无虚。但能一生心如木石相似,不被阴界诸入五欲八风之所飘溺,即生死因断,去住自由,不为一切有为因果所缚,不被有漏所拘。他时还以无自缚为因,同事利益。以无著心,应一切物。以无碍慧,解一切缚,亦云应病施药。
问:如今出家受戒,身口清净,已具诸法,得解脱否?
师云:少分解脱,未得心解脱,亦未得一切处解脱。
问:如何是心解脱,及一切处解脱?
师云:不求佛,不求法,不求僧,乃至不求福智知解等,垢净情尽。亦不守此无求为是,亦不住尽处,亦不欣天堂畏地狱,缚脱无碍,即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒,身口意净,便以为了,不知恒沙戒定慧门,无漏解脱,都未涉一毫毛。努力向前,须猛究取。莫待耳聋眼暗,面皱头白,老苦及身,悲爱缠绵,眼中流泪,心里慞惶,一无所据,不知去处。到恁时节,整理手脚不得也。纵有福智名闻利养,都不相救,为心慧未开,唯念诸境,不知返照。复不见佛道,一生所有善恶业缘,皆悉现前,或欣或怖,六道五阴,俱时现前。尽敷严好,舍宅舟船车舆,光明显赫,皆从自心贪爱所现。一切恶境,皆悉变成殊胜之境。但随贪爱重处,业识所引,随著受生,都无自由分。龙畜良贱,都总未定。
问:如何得自由分?
师云:如今得即得。或对五欲八风,情无取舍。悭嫉贪爱,我所情尽,垢净俱忘。如日月在空,不缘而照。心心如土木石,念念如救头然。亦如大香象渡河,截流而过,使无疑误。此人,天堂地狱,俱不能摄也。
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