佛说百佛名经
隋天竺三藏那连提耶舍译
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,大菩萨众,及大诸天、帝释天王、大梵天王、四天大王,天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,人、非人等,无量百千大众,前后围绕,恭敬供养,尊重赞叹。尔时,世尊为诸大众宣说妙法。
时,尊者舍利弗即从坐起,整理衣服,右膝着地,合十指掌,而白佛言:“唯愿世尊,演说十方现在世界诸佛名号。所以者何?若有善男子、善女人,闻是现在诸佛名者,生大功德,发阿耨多罗三藐三菩提心,得不退转,亦当速成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,佛告舍利弗:“善哉,善哉!汝今为欲利益安乐诸大众故,覆护怜愍诸众生故,令诸众生所求满故,欲令一切生欢喜故,亦为未来诸菩萨等增善根故,善哉,善哉!生善觉观,作如是问。如是问者,皆是如来威神之力。舍利弗!汝今谛听,若有善男子、善女人,闻是现在诸佛名号,能受持者,一切魔众于是人所不得其便,一切恶人亦不得便,获得无量无边甚深功德,随所生处具菩萨行,得宿命通,颜容端正、众相具足,常得亲近、供养诸佛,乃至速成阿耨多罗三藐三菩提。何以故?舍利弗!若有闻是诸佛名号,受持读诵、恭敬礼拜、书写供养、展转教他,所得功德无量无边。”
尔时,世尊即说偈言:
“若能持此佛名者,此人不为刀所伤,
毒不能害、火不烧,亦不堕于八难中;
得见大智金色光,三十二相诸法王,
既得见于诸佛已,无量供养彼诸佛。
其目不盲、不赤黄,身不伛曲、不一眼,
得那罗延大力身,受持佛名报如是。
常得天龙及夜叉、干闼婆等所供养,
怨家恶人不能害,受持佛名报如是。
汝今谛听,舍利弗!如我所说微妙语,
若有闻此佛名者,则得近于菩提道。
是故汝今至心听,十方世界大法王,
能拔众生烦恼刺,譬如药树除众病,
愚痴盲瞑凡夫等,施与菩萨智慧眼;
又如行施胜菩萨,无量千亿恒沙界,
于中悉满阎浮金,昼夜六时无休息,
施与大悲大导师;又以栴檀满百剎,
幡盖衣服如恒沙,无量千万亿劫中,
一心而以用布施;复于一佛国土中,
满中建立诸佛塔,于十劫中而供养,
如恒河沙等诸佛;又造高塔如须弥,
其塔悉以七宝成,如是遍满十千剎,
其数三十有六亿,以赤栴檀及真珠,
造作伞盖供养具,一一伞盖能遍覆,
百佛世界等诸国,真珠、旒苏齐佛剎,
其数犹如恒河沙,于空复造金伞盖,
其数亦如恒河沙,色如紫磨真金像,
各各遍照三千界,一一塔中设供养,
无量无边无数劫。如上所作诸功德,
不及能发菩提心。如是能发菩提心,
住不放逸清净戒,不及能持此佛名。
如是能持此佛名,又能怜愍诸众生,
所在诸方广流布,教令受持佛名者,
彼于一切众生中,为作福田犹如来。”
尔时,佛告舍利弗:“若有一心受持、读诵、忆念不忘此佛名者,所生贪欲、瞋恚、愚痴诸怖畏等即得除灭,未生贪欲、瞋恚、愚痴诸怖畏者能令不生。”
尔时,世尊即说佛名:
“南无月光佛、南无阿閦佛、南无大庄严佛、
南无多伽罗香佛、南无常照曜佛、南无栴檀德佛、
南无最上佛、南无莲花幢佛、南无莲华生佛、
南无宝聚佛、南无阿伽楼香佛、南无大精进佛、
南无栴檀德佛、南无海佛、南无巨海佛、
南无幢德佛、南无梵德佛、南无大香佛、
南无大生佛、南无宝辋佛、南无阿弥陀佛、
南无大施德佛、南无大金柱佛、南无大念佛、
南无言无尽佛、南无常散花佛、南无大爱佛、
南无师子香胜佛、南无养德佛、南无帝释火炎佛、
南无常乐德佛、南无师子华德佛、南无寂灭幢佛、
南无戒王佛、南无普德佛、南无普德像佛、
南无无忧德佛、南无优波罗香佛、南无大地佛、
南无大龙德佛、南无清净王佛、南无广念佛、
南无莲花德佛、南无舍花佛、南无龙德佛、
南无花聚佛、南无香象佛、南无常观佛、
南无正作佛、南无善住佛、南无尼瞿嚧陀王佛、
南无无上王佛、南无月德佛、南无栴檀林佛、
南无日藏佛、南无德藏佛、南无须弥力佛、
南无摩尼藏佛、南无金刚王佛、南无威德佛、
南无无坏佛、南无善见佛、南无精进德佛、
南无大海佛、南无覆娑罗树佛、南无跋瑳德佛、
南无佛天佛、南无师子幢佛、南无毘头德佛、
南无无边德佛、南无德智佛、南无厚德佛、
南无花幢佛、南无象德佛、南无精进德佛、
南无龙德佛、南无德生佛、南无宝聚佛、
南无德婆瑳子佛、南无论义佛、南无普见佛、
南无宝多罗佛、南无普舍佛、南无大供养德佛、
南无大网佛、南无断一切众生疑王佛、南无宝德佛、
南无普盖佛、南无大盖佛、南无胜德佛、
南无千供养佛、南无宝莲花奋迅佛、南无厚德佛、
南无智幢佛、南无宝月德佛、南无尼瞿嚧陀婆瑳王佛、
南无常德佛、南无普莲花佛、南无平等德佛、
南无龙护救济佛。
“此诸佛名等,能救护世间。初夜诵一遍,思念佛而眠,中夜诵一遍,后夜亦复然,如是昼三时,于初、中、后分,一时诵一遍,精勤不放逸。诵此佛名故,常得见好梦,恶鬼及恶人,不能得其便。是故此佛名,能救护世间,一切天乐神、夜叉、鸠槃茶、罗剎诸鬼神,不能起障碍。于此百佛名,常能念持者,一切诸魔事,不能得其便。”
尔时天帝释,三十三天王,整理身衣服,胡跪而合掌,白佛言:“世尊!我等常卫护受持佛名者,及四天大王亦常护于彼受持佛名者。唯除必定业,不可得救护,一切天人中无能加恶者。”
尔时一切智,出大微妙声,八种和雅音,善美众乐闻,普告诸大众:“速受此佛名,于十方世界,所在广流布,而作大法施,断除众生疑。大圣释迦文,演说此法时,三百诸比丘,悉得诸漏尽;复有比丘尼,其数有四十,一切漏法尽,逮得阿罗汉;复有优婆塞,其数满五千,住胜欢喜心,获果须陀洹;复有优婆夷,其数千一百,皆远离尘垢,而得法眼净;复有大天王,无量千万众,于法王法中,得清净法眼;如彼恒河沙,分之为三分,菩萨如一分,悉获无生忍。三千大千剎,是时六震动,诸山及高峯,大地皆震吼。于上虚空中,雨诸天妙花,天、龙、非人等,喜声悉遍满。”
尔时帝释天、目连、离波多、蛇奴、劫宾那、摩诃迦旃延,及摩诃迦叶、沤楼频迦叶,乃至那迦叶、富楼弥多罗、善吉、不见空、阿难陀、跋提、沓婆摩罗子,如是等大众,二万五千人,同声白佛言:“释师子法王,我尽精进力,皆悉无有余,以诸神通力,于无量世界,化作无量身,过无量佛剎,常说此佛名,亦如佛所说。”
尔时佛世尊,为令众见故,示现大神通,现无量亿剎,以佛神通力,见释师子王,处处而遍满,说此修多罗,亦如过去佛,所说无差别。佛告诸大众:“我于无量劫,久善修神通,无上佛法,决定莫生疑。安隐众生故,速说此佛名,令诸众生等,永离生死苦。”
尔时,佛告慧命舍利弗:“若有善男子、善女人闻佛名已,深信清净、发菩提心,爱乐受持、昼夜精勤,读诵书写、广为他说,得无量无边广大功德,得不退转乃至速成阿耨多罗三藐三菩提,一切众魔不能娆乱。”
佛说是经已,慧命舍利弗,释梵四王,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗等,一切大众闻此法已,皆大欢喜。
愿愿吉祥 | 念念利他
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
愿以此功德回向:
十方法界。
祈愿:三途休息、国泰民安、邪见众生回归正道发菩提心
持此功德愿共六道一切众生皆随意往生十方佛国净土,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。
一切布施中,法布施为最。
转发也是功德,利他利己速证菩提
隋天竺三藏那连提耶舍译
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,大菩萨众,及大诸天、帝释天王、大梵天王、四天大王,天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,人、非人等,无量百千大众,前后围绕,恭敬供养,尊重赞叹。尔时,世尊为诸大众宣说妙法。
时,尊者舍利弗即从坐起,整理衣服,右膝着地,合十指掌,而白佛言:“唯愿世尊,演说十方现在世界诸佛名号。所以者何?若有善男子、善女人,闻是现在诸佛名者,生大功德,发阿耨多罗三藐三菩提心,得不退转,亦当速成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,佛告舍利弗:“善哉,善哉!汝今为欲利益安乐诸大众故,覆护怜愍诸众生故,令诸众生所求满故,欲令一切生欢喜故,亦为未来诸菩萨等增善根故,善哉,善哉!生善觉观,作如是问。如是问者,皆是如来威神之力。舍利弗!汝今谛听,若有善男子、善女人,闻是现在诸佛名号,能受持者,一切魔众于是人所不得其便,一切恶人亦不得便,获得无量无边甚深功德,随所生处具菩萨行,得宿命通,颜容端正、众相具足,常得亲近、供养诸佛,乃至速成阿耨多罗三藐三菩提。何以故?舍利弗!若有闻是诸佛名号,受持读诵、恭敬礼拜、书写供养、展转教他,所得功德无量无边。”
尔时,世尊即说偈言:
“若能持此佛名者,此人不为刀所伤,
毒不能害、火不烧,亦不堕于八难中;
得见大智金色光,三十二相诸法王,
既得见于诸佛已,无量供养彼诸佛。
其目不盲、不赤黄,身不伛曲、不一眼,
得那罗延大力身,受持佛名报如是。
常得天龙及夜叉、干闼婆等所供养,
怨家恶人不能害,受持佛名报如是。
汝今谛听,舍利弗!如我所说微妙语,
若有闻此佛名者,则得近于菩提道。
是故汝今至心听,十方世界大法王,
能拔众生烦恼刺,譬如药树除众病,
愚痴盲瞑凡夫等,施与菩萨智慧眼;
又如行施胜菩萨,无量千亿恒沙界,
于中悉满阎浮金,昼夜六时无休息,
施与大悲大导师;又以栴檀满百剎,
幡盖衣服如恒沙,无量千万亿劫中,
一心而以用布施;复于一佛国土中,
满中建立诸佛塔,于十劫中而供养,
如恒河沙等诸佛;又造高塔如须弥,
其塔悉以七宝成,如是遍满十千剎,
其数三十有六亿,以赤栴檀及真珠,
造作伞盖供养具,一一伞盖能遍覆,
百佛世界等诸国,真珠、旒苏齐佛剎,
其数犹如恒河沙,于空复造金伞盖,
其数亦如恒河沙,色如紫磨真金像,
各各遍照三千界,一一塔中设供养,
无量无边无数劫。如上所作诸功德,
不及能发菩提心。如是能发菩提心,
住不放逸清净戒,不及能持此佛名。
如是能持此佛名,又能怜愍诸众生,
所在诸方广流布,教令受持佛名者,
彼于一切众生中,为作福田犹如来。”
尔时,佛告舍利弗:“若有一心受持、读诵、忆念不忘此佛名者,所生贪欲、瞋恚、愚痴诸怖畏等即得除灭,未生贪欲、瞋恚、愚痴诸怖畏者能令不生。”
尔时,世尊即说佛名:
“南无月光佛、南无阿閦佛、南无大庄严佛、
南无多伽罗香佛、南无常照曜佛、南无栴檀德佛、
南无最上佛、南无莲花幢佛、南无莲华生佛、
南无宝聚佛、南无阿伽楼香佛、南无大精进佛、
南无栴檀德佛、南无海佛、南无巨海佛、
南无幢德佛、南无梵德佛、南无大香佛、
南无大生佛、南无宝辋佛、南无阿弥陀佛、
南无大施德佛、南无大金柱佛、南无大念佛、
南无言无尽佛、南无常散花佛、南无大爱佛、
南无师子香胜佛、南无养德佛、南无帝释火炎佛、
南无常乐德佛、南无师子华德佛、南无寂灭幢佛、
南无戒王佛、南无普德佛、南无普德像佛、
南无无忧德佛、南无优波罗香佛、南无大地佛、
南无大龙德佛、南无清净王佛、南无广念佛、
南无莲花德佛、南无舍花佛、南无龙德佛、
南无花聚佛、南无香象佛、南无常观佛、
南无正作佛、南无善住佛、南无尼瞿嚧陀王佛、
南无无上王佛、南无月德佛、南无栴檀林佛、
南无日藏佛、南无德藏佛、南无须弥力佛、
南无摩尼藏佛、南无金刚王佛、南无威德佛、
南无无坏佛、南无善见佛、南无精进德佛、
南无大海佛、南无覆娑罗树佛、南无跋瑳德佛、
南无佛天佛、南无师子幢佛、南无毘头德佛、
南无无边德佛、南无德智佛、南无厚德佛、
南无花幢佛、南无象德佛、南无精进德佛、
南无龙德佛、南无德生佛、南无宝聚佛、
南无德婆瑳子佛、南无论义佛、南无普见佛、
南无宝多罗佛、南无普舍佛、南无大供养德佛、
南无大网佛、南无断一切众生疑王佛、南无宝德佛、
南无普盖佛、南无大盖佛、南无胜德佛、
南无千供养佛、南无宝莲花奋迅佛、南无厚德佛、
南无智幢佛、南无宝月德佛、南无尼瞿嚧陀婆瑳王佛、
南无常德佛、南无普莲花佛、南无平等德佛、
南无龙护救济佛。
“此诸佛名等,能救护世间。初夜诵一遍,思念佛而眠,中夜诵一遍,后夜亦复然,如是昼三时,于初、中、后分,一时诵一遍,精勤不放逸。诵此佛名故,常得见好梦,恶鬼及恶人,不能得其便。是故此佛名,能救护世间,一切天乐神、夜叉、鸠槃茶、罗剎诸鬼神,不能起障碍。于此百佛名,常能念持者,一切诸魔事,不能得其便。”
尔时天帝释,三十三天王,整理身衣服,胡跪而合掌,白佛言:“世尊!我等常卫护受持佛名者,及四天大王亦常护于彼受持佛名者。唯除必定业,不可得救护,一切天人中无能加恶者。”
尔时一切智,出大微妙声,八种和雅音,善美众乐闻,普告诸大众:“速受此佛名,于十方世界,所在广流布,而作大法施,断除众生疑。大圣释迦文,演说此法时,三百诸比丘,悉得诸漏尽;复有比丘尼,其数有四十,一切漏法尽,逮得阿罗汉;复有优婆塞,其数满五千,住胜欢喜心,获果须陀洹;复有优婆夷,其数千一百,皆远离尘垢,而得法眼净;复有大天王,无量千万众,于法王法中,得清净法眼;如彼恒河沙,分之为三分,菩萨如一分,悉获无生忍。三千大千剎,是时六震动,诸山及高峯,大地皆震吼。于上虚空中,雨诸天妙花,天、龙、非人等,喜声悉遍满。”
尔时帝释天、目连、离波多、蛇奴、劫宾那、摩诃迦旃延,及摩诃迦叶、沤楼频迦叶,乃至那迦叶、富楼弥多罗、善吉、不见空、阿难陀、跋提、沓婆摩罗子,如是等大众,二万五千人,同声白佛言:“释师子法王,我尽精进力,皆悉无有余,以诸神通力,于无量世界,化作无量身,过无量佛剎,常说此佛名,亦如佛所说。”
尔时佛世尊,为令众见故,示现大神通,现无量亿剎,以佛神通力,见释师子王,处处而遍满,说此修多罗,亦如过去佛,所说无差别。佛告诸大众:“我于无量劫,久善修神通,无上佛法,决定莫生疑。安隐众生故,速说此佛名,令诸众生等,永离生死苦。”
尔时,佛告慧命舍利弗:“若有善男子、善女人闻佛名已,深信清净、发菩提心,爱乐受持、昼夜精勤,读诵书写、广为他说,得无量无边广大功德,得不退转乃至速成阿耨多罗三藐三菩提,一切众魔不能娆乱。”
佛说是经已,慧命舍利弗,释梵四王,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗等,一切大众闻此法已,皆大欢喜。
愿愿吉祥 | 念念利他
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
愿以此功德回向:
十方法界。
祈愿:三途休息、国泰民安、邪见众生回归正道发菩提心
持此功德愿共六道一切众生皆随意往生十方佛国净土,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。
一切布施中,法布施为最。
转发也是功德,利他利己速证菩提
《 观经 》 的
两大宗旨 ────
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化,
尤其是定善
( 观行 ) 方面,
很多祖师大德以其本宗思想註解,
看似头头是道,
不乖大义。
但是,
此经是净土宗的正依经典,
显彰弥陀的教化,
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙,
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》 的
法义多有曲解、
误解、
异解、
别解者,
众说纷纭,
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义,
楷定古今。
他在佛前结愿引证,
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ────
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」言 :
「 今乘二尊教,
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗,
即释尊而已,
但净土宗则乘二尊教开宗,
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉指出 :
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故,
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 ),
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要,
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义,
极为精妙!
此根本义能释各种疑难,
令净土行者的信愿坚固,
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉指出 :
「 今此观经,
即以观佛三昧为宗,
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗,
又判净土宗有两门 ────
「 要门 」 和
「 弘愿门 」,
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者,
即正定也。
本来是禅修工夫的名相,
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 ) 为最高境界,
名为
「 见佛三昧 」,
不管是以自力观佛得见佛,
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛,
皆是
「 三昧 」。
因此,
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」云 :
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体,
就是
「 一心迴愿,
往生净土 」。
「 一心 」 者,
即一心一意、
专一、
专心,
无二心,
无后心,
至心,
真心,
真实信心,
即 《 观经 》 所说
「 三心 」的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」者,
即 「 三心 」 的
迴向发愿心,
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」时说 :
「 迴斯二行,
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调,
当知 《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机,
释尊就韦提希夫人启请,
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土,
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 ) 说起,
带入以信方便,
一心专念,
仗 「 佛本愿力 」 见佛,
证得往生,
成就的念佛三昧
( 即 ) ,
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》,
说明韦提希夫人是凡夫,
不堪受定善观行,
求生净土,
成就的观佛三昧,
如 :
一 、 《 观经 》序分曰 :
「 佛告韦提希 :
汝是凡夫,
心想羸劣,
未得天眼,
不能远观。
诸佛如来,
有异方便,
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊,
云 :
「 世尊!
如我今者,
以佛力故,
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开,
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法,
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是,
凡夫可以念佛,
一心专念,
仗 「 佛本愿力 」,
得见阿弥陀佛。
三 、 《 观经 》 第七
「 华座观 」
韦提希夫人曰 :
「 世尊!
我今因佛力故,
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛,
是仗佛力故,
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」,
显彰弥陀教化 ────
净土法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」?
现试举三处经文而述之 :
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 :
「 如此妙华,
是本法藏比丘愿力所成 」。
华座,
名号,
乃至佛身及其心光,
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛,
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成,
是酬因之身,
其心光摄取念佛众生,
念念不捨,
岂还摄取观行迴向的众生,
因果不相应故,
因此善导大师云 :
「 但有专念阿弥陀佛众生,
彼佛心光,
常照是人,
摄护不捨;
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」,
光摄三绿,
因乘弥陀本愿力,
故得见佛。
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 :
「 以观佛身故,
亦见佛心。
佛心者,
大慈悲是,
以无缘慈,
摄诸众生。」
先说众生观行念佛,
随即说佛以无缘慈,
摄诸众生,
当知此是佛力 ────
「 见佛增上缘 」,
非观行念佛的工夫所致,
故《 观经 》不说
「 以见诸佛故,
名观佛三昧 」,
而说
「 以见诸佛故,
名念佛三昧 」,
由此可知称名念佛者亦是念佛,
亦乘佛力得见佛,
可知释尊引导观行念佛者,
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 :
「 佛告阿难,
汝好持是语。
( 告阿难,
持正宗定散。)
持是语者,
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要,
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时,
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法,
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」,
而非观行,
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛,
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛,
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色,
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛,
多指观佛,
或认为心念比口念更
「 好 」!
但是,
纯粹的净土宗特别强调称名,
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生,
众生以信方便,
一向专称,
弥陀名号,
建立对阿弥陀佛弘愿的信心,
如善导大师言是
「 就行立信 」,
信心决定,
往生决定!
两大宗旨 ────
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化,
尤其是定善
( 观行 ) 方面,
很多祖师大德以其本宗思想註解,
看似头头是道,
不乖大义。
但是,
此经是净土宗的正依经典,
显彰弥陀的教化,
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙,
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》 的
法义多有曲解、
误解、
异解、
别解者,
众说纷纭,
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义,
楷定古今。
他在佛前结愿引证,
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ────
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」言 :
「 今乘二尊教,
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗,
即释尊而已,
但净土宗则乘二尊教开宗,
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉指出 :
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故,
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 ),
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要,
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义,
极为精妙!
此根本义能释各种疑难,
令净土行者的信愿坚固,
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉指出 :
「 今此观经,
即以观佛三昧为宗,
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗,
又判净土宗有两门 ────
「 要门 」 和
「 弘愿门 」,
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者,
即正定也。
本来是禅修工夫的名相,
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 ) 为最高境界,
名为
「 见佛三昧 」,
不管是以自力观佛得见佛,
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛,
皆是
「 三昧 」。
因此,
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」云 :
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体,
就是
「 一心迴愿,
往生净土 」。
「 一心 」 者,
即一心一意、
专一、
专心,
无二心,
无后心,
至心,
真心,
真实信心,
即 《 观经 》 所说
「 三心 」的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」者,
即 「 三心 」 的
迴向发愿心,
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」时说 :
「 迴斯二行,
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调,
当知 《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机,
释尊就韦提希夫人启请,
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土,
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 ) 说起,
带入以信方便,
一心专念,
仗 「 佛本愿力 」 见佛,
证得往生,
成就的念佛三昧
( 即 ) ,
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》,
说明韦提希夫人是凡夫,
不堪受定善观行,
求生净土,
成就的观佛三昧,
如 :
一 、 《 观经 》序分曰 :
「 佛告韦提希 :
汝是凡夫,
心想羸劣,
未得天眼,
不能远观。
诸佛如来,
有异方便,
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊,
云 :
「 世尊!
如我今者,
以佛力故,
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开,
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法,
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是,
凡夫可以念佛,
一心专念,
仗 「 佛本愿力 」,
得见阿弥陀佛。
三 、 《 观经 》 第七
「 华座观 」
韦提希夫人曰 :
「 世尊!
我今因佛力故,
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛,
是仗佛力故,
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」,
显彰弥陀教化 ────
净土法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」?
现试举三处经文而述之 :
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 :
「 如此妙华,
是本法藏比丘愿力所成 」。
华座,
名号,
乃至佛身及其心光,
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛,
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成,
是酬因之身,
其心光摄取念佛众生,
念念不捨,
岂还摄取观行迴向的众生,
因果不相应故,
因此善导大师云 :
「 但有专念阿弥陀佛众生,
彼佛心光,
常照是人,
摄护不捨;
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」,
光摄三绿,
因乘弥陀本愿力,
故得见佛。
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 :
「 以观佛身故,
亦见佛心。
佛心者,
大慈悲是,
以无缘慈,
摄诸众生。」
先说众生观行念佛,
随即说佛以无缘慈,
摄诸众生,
当知此是佛力 ────
「 见佛增上缘 」,
非观行念佛的工夫所致,
故《 观经 》不说
「 以见诸佛故,
名观佛三昧 」,
而说
「 以见诸佛故,
名念佛三昧 」,
由此可知称名念佛者亦是念佛,
亦乘佛力得见佛,
可知释尊引导观行念佛者,
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 :
「 佛告阿难,
汝好持是语。
( 告阿难,
持正宗定散。)
持是语者,
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要,
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时,
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法,
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」,
而非观行,
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛,
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛,
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色,
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛,
多指观佛,
或认为心念比口念更
「 好 」!
但是,
纯粹的净土宗特别强调称名,
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生,
众生以信方便,
一向专称,
弥陀名号,
建立对阿弥陀佛弘愿的信心,
如善导大师言是
「 就行立信 」,
信心决定,
往生决定!
【本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟。】
《无量寿经》跟《阿弥陀经》所主张的都是『持名念佛』。持名念佛在所有法门里面,是最容易、最简单、最直捷,也最快速、最稳当的法门,所以说『方便究竟』。
【一超直入,最极圆顿,以弥陀一乘愿海。】
『一乘』就是刚才说了,阿弥陀佛只有一个愿望,希望一切众生立刻成佛。他这个大愿,在《无量寿经》里面四十八愿里头所说的,四十八愿愿愿都是希望一切众生在一生当中证到圆满的佛果。生到西方极乐世界,你的地位就跟等觉菩萨没有两样,到西方极乐世界决定一生成佛,这是千经万论里面所没有的,一切诸佛刹土里面也没有这个事情。正因为如此,所以十方三世一切诸佛才异口同声的赞叹。
唐朝时候,日本一位高僧道隐大师,对於《无量寿经》的赞叹,他说这部经是如来出现在世间真正的说法。就好像我们学校里头开课,这是一门主科,换句话说,其他一切经典都是辅助的,这部经是正说,是奇特最胜的经典,是一乘究竟之极说。讲到一乘了义,这个经才是讲到了顶点,讲到最高峰,是非常快速、非常圆满、非常圆融的说法,也是十方一切诸佛赞叹的真实语。十方佛出广长舌相,说诚实言,诚实言是什么?就是这部经上所讲的,十方一切诸佛如来的诚实言。
「时机成熟之真教」,这一句尤其是了不起,他说在前,在我们中国明朝,蕅益大师也说过这句话。蕅益大师说,佛是以度众生为本怀,佛为什么出现在世间?为了普度众生。众生成佛的机缘成熟,这个机缘是无比的殊胜,你这一生成佛的机会到了,佛才给你说这部经,这部经就是教你在这一生成佛的经典。蕅益大师这个说法跟道隐大师不谋而合,一个是唐朝时代的日本人,一个是明朝末年的中国人,他们两个人看法、说法完全相同,这真正是不可思议。
这个法门只是六字洪名,就是「南无阿弥陀佛」,就是这一句!这一句说老实话,这一句是「教」,所谓教就是三藏十二分教,是佛所说一切经论的总结、总题目;佛所说的一切经,总题目就是「南无阿弥陀佛」。这一句「南无阿弥陀佛」也是无上深密禅,世尊在《大集经》上讲的,念佛是无上深密禅,无上之禅,也是密法里面所讲的无上的神咒。这个意思我们在《大集经》里面可以说是非常明显的看得出来。真正是这一句名号把无量无边的法门统统包含在其中,可以说是一个法门都不漏。正是《华严经》上所说的「一修一切修,一切修一修」,一切是一切法门,一就是这个持名念佛的法门,一切归到这个一,这一个法门就是一切法门。所以你只要念这一句「南无阿弥陀佛」,所有一切法门统统在其中,一法不漏。希望诸位同修要深深的去体会,要认识清楚,你才晓得这个法门的殊胜。
《无量寿经》跟《阿弥陀经》所主张的都是『持名念佛』。持名念佛在所有法门里面,是最容易、最简单、最直捷,也最快速、最稳当的法门,所以说『方便究竟』。
【一超直入,最极圆顿,以弥陀一乘愿海。】
『一乘』就是刚才说了,阿弥陀佛只有一个愿望,希望一切众生立刻成佛。他这个大愿,在《无量寿经》里面四十八愿里头所说的,四十八愿愿愿都是希望一切众生在一生当中证到圆满的佛果。生到西方极乐世界,你的地位就跟等觉菩萨没有两样,到西方极乐世界决定一生成佛,这是千经万论里面所没有的,一切诸佛刹土里面也没有这个事情。正因为如此,所以十方三世一切诸佛才异口同声的赞叹。
唐朝时候,日本一位高僧道隐大师,对於《无量寿经》的赞叹,他说这部经是如来出现在世间真正的说法。就好像我们学校里头开课,这是一门主科,换句话说,其他一切经典都是辅助的,这部经是正说,是奇特最胜的经典,是一乘究竟之极说。讲到一乘了义,这个经才是讲到了顶点,讲到最高峰,是非常快速、非常圆满、非常圆融的说法,也是十方一切诸佛赞叹的真实语。十方佛出广长舌相,说诚实言,诚实言是什么?就是这部经上所讲的,十方一切诸佛如来的诚实言。
「时机成熟之真教」,这一句尤其是了不起,他说在前,在我们中国明朝,蕅益大师也说过这句话。蕅益大师说,佛是以度众生为本怀,佛为什么出现在世间?为了普度众生。众生成佛的机缘成熟,这个机缘是无比的殊胜,你这一生成佛的机会到了,佛才给你说这部经,这部经就是教你在这一生成佛的经典。蕅益大师这个说法跟道隐大师不谋而合,一个是唐朝时代的日本人,一个是明朝末年的中国人,他们两个人看法、说法完全相同,这真正是不可思议。
这个法门只是六字洪名,就是「南无阿弥陀佛」,就是这一句!这一句说老实话,这一句是「教」,所谓教就是三藏十二分教,是佛所说一切经论的总结、总题目;佛所说的一切经,总题目就是「南无阿弥陀佛」。这一句「南无阿弥陀佛」也是无上深密禅,世尊在《大集经》上讲的,念佛是无上深密禅,无上之禅,也是密法里面所讲的无上的神咒。这个意思我们在《大集经》里面可以说是非常明显的看得出来。真正是这一句名号把无量无边的法门统统包含在其中,可以说是一个法门都不漏。正是《华严经》上所说的「一修一切修,一切修一修」,一切是一切法门,一就是这个持名念佛的法门,一切归到这个一,这一个法门就是一切法门。所以你只要念这一句「南无阿弥陀佛」,所有一切法门统统在其中,一法不漏。希望诸位同修要深深的去体会,要认识清楚,你才晓得这个法门的殊胜。
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