丙午日哪个月份生好？详解丙午日出生月份
丙午日哪个月份出生好
丙火生于子月是指四柱八字内日主为丙火者生于仲冬子月，丙火临寒冬，体绝忘形，书云：冬火欲生不欲杀，杀则歇灭，然则欲其恢复通明之象，非印重见，或火比得地不可。惟此时水当令而火退气，荀有木印助身之旺，沟通水火坎离之气，则为大吉。如大运再行东南木炎之乡，得印、比劫助起元神，再见金财生官，则有画龙点睛之妙，必发达。丙火生于子月大运如逆行金财之乡，助起旺水，金水党众，其势范滥，日元丙火，孤力无依，冬火不见印比生扶，可作从财杀（官）格，一见木火得地，从格破矣！仍喜生扶，而正格者，身极弱，再行逆运，财来党杀克身，且用神木遭旺金砍伐，乃失其用，漂泊或遭水淹盖，有损寿元，故逆行寿不长。
丙火生于丑月是指四柱八字中丙火日主生于季冬丑月，己土伤官司权，火气尽泄余土，土多即食伤多，食多亦变伤，格取伤官格。伤官得时得地，名曰真伤官，真伤官则需用印，《滴天髓》云：丙火猛烈，欺霜侮雪。土众成慈，水猖显节。丙火不畏水克而惟土泄，十二月二阳进气，己土司令，以壬为用，再配甲来生丙，己土多，晦丙浊壬，无甲不以贵取。丙火生于丑月，即以土为病，木印乃疗病之神，毫无疑义，如印多，又嘉行西方财乡，以财来制旺印并泄伤官之气，为食伤生财而取富，故印多运入西方美。丙日丑提，火泄于土，若无通根不见壬水，如何取贵，况且《滴天髓》云：虎马犬乡，甲来成灭，用神损了，故根浅行东南则福不全。
丙火生于子月是指四柱八字内日主为丙火者生于仲冬子月，丙火临寒冬，体绝忘形，书云：冬火欲生不欲杀，杀则歇灭，然则欲其恢复通明之象，非印重见，或火比得地不可。惟此时水当令而火退气，荀有木印助身之旺，沟通水火坎离之气，则为大吉。如大运再行东南木炎之乡，得印、比劫助起元神，再见金财生官，则有画龙点睛之妙，必发达。丙火生于子月大运如逆行金财之乡，助起旺水，金水党众，其势范滥，日元丙火，孤力无依，冬火不见印比生扶，可作从财杀（官）格，一见木火得地，从格破矣！仍喜生扶，而正格者，身极弱，再行逆运，财来党杀克身，且用神木遭旺金砍伐，乃失其用，漂泊或遭水淹盖，有损寿元，故逆行寿不长。
丙火生于寅月：丙火日主诞于孟春寅月，火夹木气以俱来，月提寅木长生，火赖寅生，其气益旺，日通月气，寅且为三阳进气，日元向旺。多官杀者，乃指壬癸水强，水来生木，然水旺木湿，湿木如何生火，丙火生于寅月大运入南方火运，不但能暖木，并助起元神，天和地润，即济功成，格成身强而任杀，可贵显也，若官轻者，指壬癸水虚露无根气，优喜行北运水乡，乃官星得地，而达贵显。而官轻，丙火生于寅月大运行西方金运，财来滋弱官，亦富贵双全。
丙火生于卯月：丙火日主诞于仲春卯月，正印星当令，火赖木生而气壮，阳气舒升，火力愈充，如柱中不见丙丁巳午火比劫星相助，以身弱论之，故运喜逢南方火乡。如此说来，原局如身旺无官星，丙火生于卯月大运行运又不见官星，或是身弱而柱中无官星，则从使行身旺之运，也是无所作为，必为庸非常好之人，无官来督促鞭策自己，不求上进。然古人云：财旺暗生官。从使不见官星无法取贵，有财亦可取富，见财来生官更是理想
丙火生于巳月是指丙火日主生于孟夏巳提，为建禄格，《五言独步》云：建禄生提月，财官喜透天，不宜身再旺，惟喜茂财源。故以用官杀为贵，丙火生于巳月生辰八字大运顺运则见金乡，财来生官杀，富贵双显。如大运行逆运为东方木地，能化杀为权，北方水地而显贵，故言顺逆多发达。若行戌运，日主身强，食神气张，食神制官杀，官杀为用逢食制，必生事端，故行戌运有灾殃。
丙火生于午月日指四柱八字日主五行为丙火者，生于仲夏午月，阳刃秉令，其气最旺，午中藏丁火、己土，《五言独步》云：有杀只论杀，无杀方论用。既以七杀为重，当以云伤或化伤为第一要义，以金财来化伤，则伤官生财，财生杀，相通有情，富贵双显，或行木运，来化杀生身且制伤，可说一物三用，丙火生于午月故行金木运多吉利。如此一来，行水地当然不为权，且丙临午月，身旺可知，财杀为用，行水地官杀星必显贵。能化杀为权，为北方水地而显贵，故言顺逆多发达。若行戌运，日主身强，食神气张，食神制官杀，官杀为用逢食制，必生事端，故行戌土大运有灾殃。
丙火生于未月是指日元为丙火的命主生于季夏未提，伤民星秉令，未月三伏生寒，气势逐渐消沉，盖未土当令，嫌其有晦火之光，但惟火旺土燥，官杀水星欲润局，却遭伤官所克而难以贵显。如欲以独官取贵，取财来通关，如此土生金，金生水，相生有情，富贵可期，故运行西北利名驰。
丙火生于未月，身强者喜大运走顺行，申酉戌亥子丑一路北方运大吉。如果身弱则喜走逆运。寅卯辰巳午未运大吉也。
丙火生于酉月是指四柱八字中日主为丙火者生于仲秋酉月，死地也，正财星当权秉令，局中满盘财星叠叠，不见印比劫之生助，日主弱而无依，不得不从旺神而云，此时从财格成立，见比劫扶身，为借尸还魂，灭病自是难免，故言比劫扶身寿不齐。丙火生于酉月如果八字为从财格，忌行逆运东南木炎之乡，是为印比劫之地，为背禄破局，喜行顺运北方水地，为官杀之位，财来生官杀，富贵双显。
丙火生于戌月是指四柱八字中日元为丙火者生于戌月者，墓库之地，虽有余晖，气极微弱，戊土食神星当旺，晦火之光，《穷通宝鉴》云：九月丙火愈衰，忌土晦光，先用甲木，次取壬水。见壬水，如太阳落于地平线下，余光从江湖波浪中返映而上，分外光辉，正是日照江湖也。丙火生于戌月九月秋土燥木枯，用甲不能无水，而壬水为七杀星，兼有辅丙之功，癸水正官则仅有润木之用，故言有杀无官迥不同。大运顺行北方官杀之地，东方印星木地，皆为佳运，必多富贵。如果日主身弱，无木来疏旺土，光是官杀星来，也是平庸之命。
丙火生于亥月是指四柱八字内日元为丙火者生于亥月，丙火生于孟冬亥提，太阳失令，亥水乃火之绝地，亥中藏壬水、甲木，为丙火之杀印，而亥中甲印为壬所湿，绝难生丙，日元虚矣，理所当然大运喜东南木炎之乡，印、比劫生助起日元，方堪任财杀，方显富贵。大运顺行，中年临木火之乡，神清气足，富贵非常美。丙火生于亥月大运逆行为西方，西方为金财旺地，用神甲木遭克伐，且身弱，财来生杀克身重，有生命之优，故言运到西方寿不齐也。
丙午日柱是上等日柱吗
丙午日是下等日柱。坐羊刃，过刚，人聪明有文才。男命克妻，女命克夫，不论男女生于丙午，容易受伤，或致残。武官则不善终。
丙午日名人有哪些
陈文茜、宾拉登、司马光、吕秀莲、柯赐海
丙午日哪个月份出生好
丙火生于子月是指四柱八字内日主为丙火者生于仲冬子月，丙火临寒冬，体绝忘形，书云：冬火欲生不欲杀，杀则歇灭，然则欲其恢复通明之象，非印重见，或火比得地不可。惟此时水当令而火退气，荀有木印助身之旺，沟通水火坎离之气，则为大吉。如大运再行东南木炎之乡，得印、比劫助起元神，再见金财生官，则有画龙点睛之妙，必发达。丙火生于子月大运如逆行金财之乡，助起旺水，金水党众，其势范滥，日元丙火，孤力无依，冬火不见印比生扶，可作从财杀（官）格，一见木火得地，从格破矣！仍喜生扶，而正格者，身极弱，再行逆运，财来党杀克身，且用神木遭旺金砍伐，乃失其用，漂泊或遭水淹盖，有损寿元，故逆行寿不长。
丙火生于丑月是指四柱八字中丙火日主生于季冬丑月，己土伤官司权，火气尽泄余土，土多即食伤多，食多亦变伤，格取伤官格。伤官得时得地，名曰真伤官，真伤官则需用印，《滴天髓》云：丙火猛烈，欺霜侮雪。土众成慈，水猖显节。丙火不畏水克而惟土泄，十二月二阳进气，己土司令，以壬为用，再配甲来生丙，己土多，晦丙浊壬，无甲不以贵取。丙火生于丑月，即以土为病，木印乃疗病之神，毫无疑义，如印多，又嘉行西方财乡，以财来制旺印并泄伤官之气，为食伤生财而取富，故印多运入西方美。丙日丑提，火泄于土，若无通根不见壬水，如何取贵，况且《滴天髓》云：虎马犬乡，甲来成灭，用神损了，故根浅行东南则福不全。
丙火生于子月是指四柱八字内日主为丙火者生于仲冬子月，丙火临寒冬，体绝忘形，书云：冬火欲生不欲杀，杀则歇灭，然则欲其恢复通明之象，非印重见，或火比得地不可。惟此时水当令而火退气，荀有木印助身之旺，沟通水火坎离之气，则为大吉。如大运再行东南木炎之乡，得印、比劫助起元神，再见金财生官，则有画龙点睛之妙，必发达。丙火生于子月大运如逆行金财之乡，助起旺水，金水党众，其势范滥，日元丙火，孤力无依，冬火不见印比生扶，可作从财杀（官）格，一见木火得地，从格破矣！仍喜生扶，而正格者，身极弱，再行逆运，财来党杀克身，且用神木遭旺金砍伐，乃失其用，漂泊或遭水淹盖，有损寿元，故逆行寿不长。
丙火生于寅月：丙火日主诞于孟春寅月，火夹木气以俱来，月提寅木长生，火赖寅生，其气益旺，日通月气，寅且为三阳进气，日元向旺。多官杀者，乃指壬癸水强，水来生木，然水旺木湿，湿木如何生火，丙火生于寅月大运入南方火运，不但能暖木，并助起元神，天和地润，即济功成，格成身强而任杀，可贵显也，若官轻者，指壬癸水虚露无根气，优喜行北运水乡，乃官星得地，而达贵显。而官轻，丙火生于寅月大运行西方金运，财来滋弱官，亦富贵双全。
丙火生于卯月：丙火日主诞于仲春卯月，正印星当令，火赖木生而气壮，阳气舒升，火力愈充，如柱中不见丙丁巳午火比劫星相助，以身弱论之，故运喜逢南方火乡。如此说来，原局如身旺无官星，丙火生于卯月大运行运又不见官星，或是身弱而柱中无官星，则从使行身旺之运，也是无所作为，必为庸非常好之人，无官来督促鞭策自己，不求上进。然古人云：财旺暗生官。从使不见官星无法取贵，有财亦可取富，见财来生官更是理想
丙火生于巳月是指丙火日主生于孟夏巳提，为建禄格，《五言独步》云：建禄生提月，财官喜透天，不宜身再旺，惟喜茂财源。故以用官杀为贵，丙火生于巳月生辰八字大运顺运则见金乡，财来生官杀，富贵双显。如大运行逆运为东方木地，能化杀为权，北方水地而显贵，故言顺逆多发达。若行戌运，日主身强，食神气张，食神制官杀，官杀为用逢食制，必生事端，故行戌运有灾殃。
丙火生于午月日指四柱八字日主五行为丙火者，生于仲夏午月，阳刃秉令，其气最旺，午中藏丁火、己土，《五言独步》云：有杀只论杀，无杀方论用。既以七杀为重，当以云伤或化伤为第一要义，以金财来化伤，则伤官生财，财生杀，相通有情，富贵双显，或行木运，来化杀生身且制伤，可说一物三用，丙火生于午月故行金木运多吉利。如此一来，行水地当然不为权，且丙临午月，身旺可知，财杀为用，行水地官杀星必显贵。能化杀为权，为北方水地而显贵，故言顺逆多发达。若行戌运，日主身强，食神气张，食神制官杀，官杀为用逢食制，必生事端，故行戌土大运有灾殃。
丙火生于未月是指日元为丙火的命主生于季夏未提，伤民星秉令，未月三伏生寒，气势逐渐消沉，盖未土当令，嫌其有晦火之光，但惟火旺土燥，官杀水星欲润局，却遭伤官所克而难以贵显。如欲以独官取贵，取财来通关，如此土生金，金生水，相生有情，富贵可期，故运行西北利名驰。
丙火生于未月，身强者喜大运走顺行，申酉戌亥子丑一路北方运大吉。如果身弱则喜走逆运。寅卯辰巳午未运大吉也。
丙火生于酉月是指四柱八字中日主为丙火者生于仲秋酉月，死地也，正财星当权秉令，局中满盘财星叠叠，不见印比劫之生助，日主弱而无依，不得不从旺神而云，此时从财格成立，见比劫扶身，为借尸还魂，灭病自是难免，故言比劫扶身寿不齐。丙火生于酉月如果八字为从财格，忌行逆运东南木炎之乡，是为印比劫之地，为背禄破局，喜行顺运北方水地，为官杀之位，财来生官杀，富贵双显。
丙火生于戌月是指四柱八字中日元为丙火者生于戌月者，墓库之地，虽有余晖，气极微弱，戊土食神星当旺，晦火之光，《穷通宝鉴》云：九月丙火愈衰，忌土晦光，先用甲木，次取壬水。见壬水，如太阳落于地平线下，余光从江湖波浪中返映而上，分外光辉，正是日照江湖也。丙火生于戌月九月秋土燥木枯，用甲不能无水，而壬水为七杀星，兼有辅丙之功，癸水正官则仅有润木之用，故言有杀无官迥不同。大运顺行北方官杀之地，东方印星木地，皆为佳运，必多富贵。如果日主身弱，无木来疏旺土，光是官杀星来，也是平庸之命。
丙火生于亥月是指四柱八字内日元为丙火者生于亥月，丙火生于孟冬亥提，太阳失令，亥水乃火之绝地，亥中藏壬水、甲木，为丙火之杀印，而亥中甲印为壬所湿，绝难生丙，日元虚矣，理所当然大运喜东南木炎之乡，印、比劫生助起日元，方堪任财杀，方显富贵。大运顺行，中年临木火之乡，神清气足，富贵非常美。丙火生于亥月大运逆行为西方，西方为金财旺地，用神甲木遭克伐，且身弱，财来生杀克身重，有生命之优，故言运到西方寿不齐也。
丙午日柱是上等日柱吗
丙午日是下等日柱。坐羊刃，过刚，人聪明有文才。男命克妻，女命克夫，不论男女生于丙午，容易受伤，或致残。武官则不善终。
丙午日名人有哪些
陈文茜、宾拉登、司马光、吕秀莲、柯赐海
强调部分虽各有别，
但是其重要性不以数目多寡而增减，
每一部分都
「 自在成立，
无障无碍 」，
显示一即一切，
一切即一，
重重无尽的现象。
汤一介指
「 任何事物
（ 如金狮子 ）
都有多重属性
（ 如其眼、
耳或毛 ），
这多重属性都是此事物之属性，
属性虽有差别但同为此事物之属性，
就构成此事物说是相即而又自在的，
从而得出
「 差别性与多重性的统一 」 的观点 」。
方立天认为
「 前一门着重讲本体与现象的相容和不同的关系，
而 [ 此门 ]
则着重讲现象与现象之间的相即而又相异的关系 」。
景雅注释此门则着重
「 若约同体门中，
即自具足摄一切法也 」。
更引经云 ：
「 初发心菩萨即是佛故 」，
大大扩展了
「 诸根诸毛，
各摄全体 」 和
「 一即是多，
多即一 」，
部分即可见整体的思想。
祕密隐显俱成门
《 金狮子章 》 第五门说 ﹕
「 若看师子，
唯师子无金，
即师子显金隐；
若看金，
唯金无师子，
即金显师子隐；
若两处看，
俱隐俱显。
隐则祕密，
显则显着，
名祕密隐显俱成门。」
观察金狮子时，
如果只留意狮子形相，
会忽略了狮子的金体；
如果只留意金体，
则会忽略了狮子的形相；
还有如果同时留意狮子的形相和金体时，
则显现和隐没两情况都会出现。
法藏分别以
「 显 」 和
「 隐 」 称
「 留意 」 和
「 不留意 」 下两种情况。
慧庶法师认为 ：
「『 俱成 』
是讲隐显是同时成就的，[ ⋯ … ]
所以是俱成。
祕密的意思是 [ ⋯ … ]
见显不见隐，
见隐不见显，
隐显彼此不相知。
虽然不相知不相见，
成就隐的时候，
显也会成就。
因为隐跟显同时俱成，
因此叫作
『 祕密隐显俱成门 』。」
汤一介指此门谈到
「 现象与本体既有排他性，
又有共存性，
而排他性与共存性可同时存在，
这样就构成
（ 现象与本体 ）的
排他性与共存性的统一 」。
微细相容安立门
《 金狮子章 》第六门说 ﹕
「 金与师子，
或隐或显，
或一或多，
定纯定杂，
有力无力，
即此即彼，
主伴交辉，
理事齐现，
皆悉相容，
不碍安立，
微细成办，
名微细相容安立门。」
此门提出了我们和事物相应时，
每每有二分的看法 ：
如 「 隐显 」
（ 第五门 ）、
「 一多 」 （ 第三门 ）、
「 纯杂 」 （ 第二门 ）、
「 有力无力 」、
「 此彼 」 （ 第四门 ），
将理和事分开了，
未能如佛超越分别心的慧眼。
不过，
在华严法界，
则
「 不碍安立，
微细成办 」。
教义章云 ：
「 犹如束箭，
齐头显现 」；
经云 ：
「 一尘中有无量剎，
剎復为尘说更难 」；
大疏云 ：
「 如琉璃瓶，
盛多芥子 」。
表示本体和现象可一起显现，
互相容纳，
就算极微细的事物，
也能包容其他一切。
汤一介指
「 此门是把上述各门作一总括，
再进一步说明本体
（ 理 ）
与现象
（ 事 ）
可以一齐呈现，
都可以互相包容
（ 就理事无碍方面说 ）；
由于一切现象都是本体之呈现，
故就现象方面说最微细的事物 （ 事 ）
也可以呈现其他一切事物
（ 这是就事事无碍方面说的 ）。」
因陀罗网境界门
《 金狮子章 》第七门说 ﹕
「 师子眼耳支节，
一一毛处，
各有金师子；
一一毛处师子，
同时顿入一毛中。
一一毛中，
皆有无边师子；
又復一一毛，
带此无边师子，
还入一毛中。
如是重重无尽,
犹天帝网珠，
名因陀罗网境界门。」
「 因陀罗网 」
是帝释天宫殿所悬挂之珠网，
网上的珠各现一切之影，
而珠影又现其他一切珠影，
重重互映，
无穷无尽。
此门将金狮子的眼耳和四肢关节形容如可以互相映照的
「 因陀罗网 」 上的珠网，
主要想说每一事物
（ 师子眼耳支节和一一毛处 ）
都包含其本体
（ 金师子 ），
而事物之间又互相包容，
还包容其包含的一切，
如是重重无尽，
又融成一体。
汤一介称这是哲学的意义上所谓
「 现象与现象的相对性与互融性的统一 」。
虽然解释此门时用
「 网珠 」 或用
「 镜子 」 作喻，
但是不可只停留在
「 相状 」，
这门的重点是事物的一切，
包括体和相等，
都是互相包含，
有无穷无尽的关系，
那才是所谓
「 因陀罗网 」 的境界。
託事显法生解门
《 金狮子章 》第八门说 ﹕
「 说此师子，
以表无明；
语其金体，
具彰真性；
理事合论，
况阿赖识，
令生正解，
名託事显法生解门。」
法藏将有生灭变化的
「 师子 」 代表
「 无明 」，
「 金体 」
代表不生不灭的
「 真性 」。
两者合一，
成了 「 金师子 」，
代表了 「 阿赖识 」。
这里的
「 阿赖识 」，
不同唯识宗那种，
而是如来藏。
类解 ：
「 理事即真妄。
论云 ：
真妄和合，
非一非异。
名阿赖耶识。
此识有觉不觉二义。
觉即令生真性正解，
不觉即令生无明正解。」
法藏根据大乘起信论的思想，
以 「 生灭门 」 和
「 真如门 」 看待阿赖耶识，
此识有觉和不觉两方面。
觉即可正确了解真性，
反之，
则只是无明。
正如大疏云 ：
「 如立像竖臂，
触目皆道。」
此门的重点是说世间事物虽是生灭虚妄，
但是不动真如，
却能借託与它非一非异的事物，
令人悟解，
只看众生是否能觉而已。
十世隔法异成门
《 金狮子章 》第九门说 ﹕
「 师子是有为之法，
念念生灭。
剎那之间，
分为三际，
谓过去现在未来。
此三际各有过现未来；
总有三三之位，
以立九世，
即束为一段法门。
虽则九世,各各有隔，
相由成立，
融通无碍，
同为一念，
名十世隔法异成门。」
此门以因缘和合而起的
「 师子 」 为喻，
从时间性指出一切世间事物，
都受到九世的约束 ：
每一剎那，
分为过去、
现在、
未来三际，
每一际又各有过去、
现在、
未来三际，
但是，
正如通玄论云 ：
「 十世古今，
始终不离于当念。」
它们之间
「 融通无碍，
同为一念 」，
亦证事事无碍法界。
唯心迴转善成门
《 金狮子章 》 第十门说 ﹕
「 金与师子，
或隐或显，
或一或多，
各无自性，
由心迴转。
说事说理，
有成有立，
名唯心迴转善成门。」
此门回应上一门
「 十世隔法异成门 」，
强调了心的功能和重要性。
无论是本体 （ 金 ）
或现象 （ 师子 ），
各无自性，
都由心所迴转出来，
建立事 （ 师子相 ）
或理 （ 金体 ）。
正如经云 ：
「 应观法界性，
一切唯心造。」
汤一介指此门与前
「 同时具足相应门 」 所引之
《 华严经义海百门 》
首尾相唿应。
一切现象界之事物或隐或现，
或一或多等等，
皆在心之一念中生灭，
均无自性，
故为 「 非存在 」，
虽现象界之事物无有自性，
但由 「 理事无碍 」 上说，
现象 （ 象 ） 乃为本体 （ 理 ） 之呈现，
故亦非
「 非存在 」，
「 非非存在 」 者即
「 存在 」 也。
「 存在 」 与
「 非存在 」
既具有差别性，
或隐或显，
或一或多，
又具有同一性，
说理说事，
有成有立，
而此均随心回转
「 心生一切法生，
心灭一切法灭 」。」
法观后来改此门为
「 主伴圆明具德门 」，
相信恐怕众生执
「 心 」
为一切根源，
「 不能随举一法即一切法之疑障。
谓于诸法中，
随举一法为主，
其余之法则为伴，
周帀围绕，
为唱为随，
主伴依持而无有障碍，
如北辰所居，
众星拱之。」
这才更显圆融的境界。
学者看
「 十玄 」
和事事无碍法界的关系
方立天以十玄说的目的出发，
认为 ：
「 十玄是一种所谓观察事物、
求得真理的法门，
即达到对现象与现象、
现象与本体、
心与万物圆融无碍的悟解，
完全领会宇宙重重无尽、
事事无碍的教义。
具有十玄的观法，
就是进入成佛的境界。」
「 法藏宣扬十玄说的目的是要说明佛法是一个整体，
佛教各种法门是互相会通、
圆融自在的；
要论证一切众生来具足一切理性和功德，
不必假于修成，
而能随缘显现十玄无尽的境界。
也就是说佛和众生只是迷悟的不同，
一旦具有十玄无心缘起的悟解观法，
众生也就成为佛。」
汤一介则从哲学层面入手，
指出
「 十玄 」，
可注意者有 ：
第一 、
一概念必有其相对应之概念而立，
如有 「 体 」
必有 「 用 」，
有 「 统一性 」
必有 「 多样性 」，
有 「 排他性 」
必有 「 共存性 」 等等﹔
第二 、
所有成对之概念均为互补性之概念，
故在法藏思想体系中必然表现为相对之概念之统一，
从表面上看
「 同一性 」 与
「 差别性 」
是一对相对应之矛盾概念，
但正因为它们是相对应之矛盾概念才有不可相离之互补性﹔
第三 、
法藏之
「 十玄门 」
只是举出十个方面的相对应的概念的相关性，
但并不是说只有这十个方面的相对应的概念有相关性，
而是说任何一概念都有其相应之概念，
这一对相对应之概念必是相互成立、
互补的，
这样才构成一圆融无碍之图景。
总结
法藏宣扬华严宗事事无碍法界的思想，
由于以下两个情况，
容易引起世俗的猜疑 ：
一 、《华严经》
表现的境界，
是佛陀大觉的境界，
而那一多相即的事事无碍法界更是此妙有境界之极致，
并非我们凡夫所能认知的，
所以难于验证。
二 、法藏和唐朝君主的关系密切，
得到皇室大力的支持。
因此某些学者认为
「 法藏金狮子章宣扬宇宙万物圆融无碍，
就是为了调和唐代封建社会的统治阶段内部矛盾和阶级矛盾，
进而维护现实的封建统治 」。
不过，
无可否认法藏的说法是以佛教缘起为基础，
强调事物无自性，
才可事事无碍。
他在金狮子章的宗教唯心思想，
汤一介认为那是配合了中国化的思维方式 ：
「 本体必须由现象来呈现，
现象与现象之间因均为本体之呈现而互相呈现，
则可以不必于现象界之外求超现象的世界，
不必离现象以求本体，
不必于个别外求一般，
这样就打通了众生界与佛世界、
现象与本体、
个别与一般之间的隔绝，
而达到一种
『 圆融无碍 』 的地步 」。
金狮子章最突出的宗教表现为
「 缩短佛境与现世、
佛与众生的距离 」，
不单使佛教中国化，
影响了禅宗，
亦对以后的宋明理学家们有重大的启发。
但是其重要性不以数目多寡而增减，
每一部分都
「 自在成立，
无障无碍 」，
显示一即一切，
一切即一，
重重无尽的现象。
汤一介指
「 任何事物
（ 如金狮子 ）
都有多重属性
（ 如其眼、
耳或毛 ），
这多重属性都是此事物之属性，
属性虽有差别但同为此事物之属性，
就构成此事物说是相即而又自在的，
从而得出
「 差别性与多重性的统一 」 的观点 」。
方立天认为
「 前一门着重讲本体与现象的相容和不同的关系，
而 [ 此门 ]
则着重讲现象与现象之间的相即而又相异的关系 」。
景雅注释此门则着重
「 若约同体门中，
即自具足摄一切法也 」。
更引经云 ：
「 初发心菩萨即是佛故 」，
大大扩展了
「 诸根诸毛，
各摄全体 」 和
「 一即是多，
多即一 」，
部分即可见整体的思想。
祕密隐显俱成门
《 金狮子章 》 第五门说 ﹕
「 若看师子，
唯师子无金，
即师子显金隐；
若看金，
唯金无师子，
即金显师子隐；
若两处看，
俱隐俱显。
隐则祕密，
显则显着，
名祕密隐显俱成门。」
观察金狮子时，
如果只留意狮子形相，
会忽略了狮子的金体；
如果只留意金体，
则会忽略了狮子的形相；
还有如果同时留意狮子的形相和金体时，
则显现和隐没两情况都会出现。
法藏分别以
「 显 」 和
「 隐 」 称
「 留意 」 和
「 不留意 」 下两种情况。
慧庶法师认为 ：
「『 俱成 』
是讲隐显是同时成就的，[ ⋯ … ]
所以是俱成。
祕密的意思是 [ ⋯ … ]
见显不见隐，
见隐不见显，
隐显彼此不相知。
虽然不相知不相见，
成就隐的时候，
显也会成就。
因为隐跟显同时俱成，
因此叫作
『 祕密隐显俱成门 』。」
汤一介指此门谈到
「 现象与本体既有排他性，
又有共存性，
而排他性与共存性可同时存在，
这样就构成
（ 现象与本体 ）的
排他性与共存性的统一 」。
微细相容安立门
《 金狮子章 》第六门说 ﹕
「 金与师子，
或隐或显，
或一或多，
定纯定杂，
有力无力，
即此即彼，
主伴交辉，
理事齐现，
皆悉相容，
不碍安立，
微细成办，
名微细相容安立门。」
此门提出了我们和事物相应时，
每每有二分的看法 ：
如 「 隐显 」
（ 第五门 ）、
「 一多 」 （ 第三门 ）、
「 纯杂 」 （ 第二门 ）、
「 有力无力 」、
「 此彼 」 （ 第四门 ），
将理和事分开了，
未能如佛超越分别心的慧眼。
不过，
在华严法界，
则
「 不碍安立，
微细成办 」。
教义章云 ：
「 犹如束箭，
齐头显现 」；
经云 ：
「 一尘中有无量剎，
剎復为尘说更难 」；
大疏云 ：
「 如琉璃瓶，
盛多芥子 」。
表示本体和现象可一起显现，
互相容纳，
就算极微细的事物，
也能包容其他一切。
汤一介指
「 此门是把上述各门作一总括，
再进一步说明本体
（ 理 ）
与现象
（ 事 ）
可以一齐呈现，
都可以互相包容
（ 就理事无碍方面说 ）；
由于一切现象都是本体之呈现，
故就现象方面说最微细的事物 （ 事 ）
也可以呈现其他一切事物
（ 这是就事事无碍方面说的 ）。」
因陀罗网境界门
《 金狮子章 》第七门说 ﹕
「 师子眼耳支节，
一一毛处，
各有金师子；
一一毛处师子，
同时顿入一毛中。
一一毛中，
皆有无边师子；
又復一一毛，
带此无边师子，
还入一毛中。
如是重重无尽,
犹天帝网珠，
名因陀罗网境界门。」
「 因陀罗网 」
是帝释天宫殿所悬挂之珠网，
网上的珠各现一切之影，
而珠影又现其他一切珠影，
重重互映，
无穷无尽。
此门将金狮子的眼耳和四肢关节形容如可以互相映照的
「 因陀罗网 」 上的珠网，
主要想说每一事物
（ 师子眼耳支节和一一毛处 ）
都包含其本体
（ 金师子 ），
而事物之间又互相包容，
还包容其包含的一切，
如是重重无尽，
又融成一体。
汤一介称这是哲学的意义上所谓
「 现象与现象的相对性与互融性的统一 」。
虽然解释此门时用
「 网珠 」 或用
「 镜子 」 作喻，
但是不可只停留在
「 相状 」，
这门的重点是事物的一切，
包括体和相等，
都是互相包含，
有无穷无尽的关系，
那才是所谓
「 因陀罗网 」 的境界。
託事显法生解门
《 金狮子章 》第八门说 ﹕
「 说此师子，
以表无明；
语其金体，
具彰真性；
理事合论，
况阿赖识，
令生正解，
名託事显法生解门。」
法藏将有生灭变化的
「 师子 」 代表
「 无明 」，
「 金体 」
代表不生不灭的
「 真性 」。
两者合一，
成了 「 金师子 」，
代表了 「 阿赖识 」。
这里的
「 阿赖识 」，
不同唯识宗那种，
而是如来藏。
类解 ：
「 理事即真妄。
论云 ：
真妄和合，
非一非异。
名阿赖耶识。
此识有觉不觉二义。
觉即令生真性正解，
不觉即令生无明正解。」
法藏根据大乘起信论的思想，
以 「 生灭门 」 和
「 真如门 」 看待阿赖耶识，
此识有觉和不觉两方面。
觉即可正确了解真性，
反之，
则只是无明。
正如大疏云 ：
「 如立像竖臂，
触目皆道。」
此门的重点是说世间事物虽是生灭虚妄，
但是不动真如，
却能借託与它非一非异的事物，
令人悟解，
只看众生是否能觉而已。
十世隔法异成门
《 金狮子章 》第九门说 ﹕
「 师子是有为之法，
念念生灭。
剎那之间，
分为三际，
谓过去现在未来。
此三际各有过现未来；
总有三三之位，
以立九世，
即束为一段法门。
虽则九世,各各有隔，
相由成立，
融通无碍，
同为一念，
名十世隔法异成门。」
此门以因缘和合而起的
「 师子 」 为喻，
从时间性指出一切世间事物，
都受到九世的约束 ：
每一剎那，
分为过去、
现在、
未来三际，
每一际又各有过去、
现在、
未来三际，
但是，
正如通玄论云 ：
「 十世古今，
始终不离于当念。」
它们之间
「 融通无碍，
同为一念 」，
亦证事事无碍法界。
唯心迴转善成门
《 金狮子章 》 第十门说 ﹕
「 金与师子，
或隐或显，
或一或多，
各无自性，
由心迴转。
说事说理，
有成有立，
名唯心迴转善成门。」
此门回应上一门
「 十世隔法异成门 」，
强调了心的功能和重要性。
无论是本体 （ 金 ）
或现象 （ 师子 ），
各无自性，
都由心所迴转出来，
建立事 （ 师子相 ）
或理 （ 金体 ）。
正如经云 ：
「 应观法界性，
一切唯心造。」
汤一介指此门与前
「 同时具足相应门 」 所引之
《 华严经义海百门 》
首尾相唿应。
一切现象界之事物或隐或现，
或一或多等等，
皆在心之一念中生灭，
均无自性，
故为 「 非存在 」，
虽现象界之事物无有自性，
但由 「 理事无碍 」 上说，
现象 （ 象 ） 乃为本体 （ 理 ） 之呈现，
故亦非
「 非存在 」，
「 非非存在 」 者即
「 存在 」 也。
「 存在 」 与
「 非存在 」
既具有差别性，
或隐或显，
或一或多，
又具有同一性，
说理说事，
有成有立，
而此均随心回转
「 心生一切法生，
心灭一切法灭 」。」
法观后来改此门为
「 主伴圆明具德门 」，
相信恐怕众生执
「 心 」
为一切根源，
「 不能随举一法即一切法之疑障。
谓于诸法中，
随举一法为主，
其余之法则为伴，
周帀围绕，
为唱为随，
主伴依持而无有障碍，
如北辰所居，
众星拱之。」
这才更显圆融的境界。
学者看
「 十玄 」
和事事无碍法界的关系
方立天以十玄说的目的出发，
认为 ：
「 十玄是一种所谓观察事物、
求得真理的法门，
即达到对现象与现象、
现象与本体、
心与万物圆融无碍的悟解，
完全领会宇宙重重无尽、
事事无碍的教义。
具有十玄的观法，
就是进入成佛的境界。」
「 法藏宣扬十玄说的目的是要说明佛法是一个整体，
佛教各种法门是互相会通、
圆融自在的；
要论证一切众生来具足一切理性和功德，
不必假于修成，
而能随缘显现十玄无尽的境界。
也就是说佛和众生只是迷悟的不同，
一旦具有十玄无心缘起的悟解观法，
众生也就成为佛。」
汤一介则从哲学层面入手，
指出
「 十玄 」，
可注意者有 ：
第一 、
一概念必有其相对应之概念而立，
如有 「 体 」
必有 「 用 」，
有 「 统一性 」
必有 「 多样性 」，
有 「 排他性 」
必有 「 共存性 」 等等﹔
第二 、
所有成对之概念均为互补性之概念，
故在法藏思想体系中必然表现为相对之概念之统一，
从表面上看
「 同一性 」 与
「 差别性 」
是一对相对应之矛盾概念，
但正因为它们是相对应之矛盾概念才有不可相离之互补性﹔
第三 、
法藏之
「 十玄门 」
只是举出十个方面的相对应的概念的相关性，
但并不是说只有这十个方面的相对应的概念有相关性，
而是说任何一概念都有其相应之概念，
这一对相对应之概念必是相互成立、
互补的，
这样才构成一圆融无碍之图景。
总结
法藏宣扬华严宗事事无碍法界的思想，
由于以下两个情况，
容易引起世俗的猜疑 ：
一 、《华严经》
表现的境界，
是佛陀大觉的境界，
而那一多相即的事事无碍法界更是此妙有境界之极致，
并非我们凡夫所能认知的，
所以难于验证。
二 、法藏和唐朝君主的关系密切，
得到皇室大力的支持。
因此某些学者认为
「 法藏金狮子章宣扬宇宙万物圆融无碍，
就是为了调和唐代封建社会的统治阶段内部矛盾和阶级矛盾，
进而维护现实的封建统治 」。
不过，
无可否认法藏的说法是以佛教缘起为基础，
强调事物无自性，
才可事事无碍。
他在金狮子章的宗教唯心思想，
汤一介认为那是配合了中国化的思维方式 ：
「 本体必须由现象来呈现，
现象与现象之间因均为本体之呈现而互相呈现，
则可以不必于现象界之外求超现象的世界，
不必离现象以求本体，
不必于个别外求一般，
这样就打通了众生界与佛世界、
现象与本体、
个别与一般之间的隔绝，
而达到一种
『 圆融无碍 』 的地步 」。
金狮子章最突出的宗教表现为
「 缩短佛境与现世、
佛与众生的距离 」，
不单使佛教中国化，
影响了禅宗，
亦对以后的宋明理学家们有重大的启发。
#潮流生活#每一日读《增广贤文》 ͏
一个能人够影响他围周的一切
原文：人一有庆，兆民赖咸。
陈文昌解读：
一人个有了喜庆，快乐荣，誉，健康功，德，所有人都跟着受享光环，去赖依他，这是么什原理？比如，一个道人德素质尚高，他自当己然会越过好越，他周围跟他触接的人会也过得越来越好，越来舒越心，还学能会一东些西。
再如比，一个人非常有务业能力，那么他的秘，书下属家，庭成员等跟者随就会获更得多的财富，更多的业技务巧，更多人的生机。会也就是任，何人都在影响周他围的人，有及近远，由亲到疏。
好人周让围变越得来越好，人坏让周围变得来越越坏，就也是您是宇您宙的第一因如，您不幸，您得扪自心问一，下您是不是一个人坏，或者，您是不靠是近了坏人。
不幸的生人首先是自己带来，的其次是其他不幸人的带来的。幸的福人生首先自是己带来的，次其是靠近运幸的人带来的，所以自您己得成变一个幸的运人，然后再靠近幸运人的，您就更能幸运。#推文[超话]# https://t.cn/R2WxQdu
一个能人够影响他围周的一切
原文：人一有庆，兆民赖咸。
陈文昌解读：
一人个有了喜庆，快乐荣，誉，健康功，德，所有人都跟着受享光环，去赖依他，这是么什原理？比如，一个道人德素质尚高，他自当己然会越过好越，他周围跟他触接的人会也过得越来越好，越来舒越心，还学能会一东些西。
再如比，一个人非常有务业能力，那么他的秘，书下属家，庭成员等跟者随就会获更得多的财富，更多的业技务巧，更多人的生机。会也就是任，何人都在影响周他围的人，有及近远，由亲到疏。
好人周让围变越得来越好，人坏让周围变得来越越坏，就也是您是宇您宙的第一因如，您不幸，您得扪自心问一，下您是不是一个人坏，或者，您是不靠是近了坏人。
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