善是一种力量。

当一个人对这个世界的一切生命充满了真切的慈悲和善意，他便会具有一种超凡的力量。

对于众生，那是摄受力；对于弟子，那是加持力；对于恶人，那是感化力；对于外来迫害，那是反作用力；对于瘟邪，那是免疫力；对于魔鬼，那是震慑力。

至善之人是无敌的，不是别人打不过他，斗不过他，而是在他眼里没有对立面。若有人对至善之人加害诬损，或者动别的什么歪心思，如同迎风扬沙、仰天喷粪，反作用于自己。

至善的力量，一是来自于内在的修为、本体能量的充盈和诸佛菩萨的加持，这叫正气内守，邪不可干；另一种则来自于三界六道护法善神和世间善信的守护，这叫德高鬼神钦。

至善无拣择。至善的境界，只有圣人才能达到。圣人是证到万法同体的人，只有证到万法同体，才能彻底泯除人我之见，他对一切人一切众生的善意和祝福是无条件、无拣择的，这叫无缘大慈、同体大悲。

众生之心，与佛无二。虽迷真逐妄，背觉合尘，起贪嗔痴，造杀盗淫，轮回六道，了无出期，而其寂照真常之本体，仍然如故，毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛，悯其业障深重，不能直复本体，故以种种方便，令种善根，先以欲钩牵，后令入佛智。由是久成佛道之正法明如来，而复不离寂光，垂形九界，随类逐形，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。其现余法界种种身，皆属秘密。现菩萨法界之观世音身，则属现露。以故十方诸佛，皆赞观世音菩萨为大慈大悲施无畏者，以期九法界一切众生，同生信向，同蒙摄受也。由菩萨证穷法界，圆彰自性，彻悟唯心，故能悲运同体，慈起无缘，遍法界感，遍法界应，随彼所感之诚大小，俾彼各得相当之利益。如《法华·普门品》、《楞严·观音圆通》所说，及此方种种感应事迹，如本书所颂者，何可得而思议也。

良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍。但以众生在迷，不生信向。譬如虚空，以物障之，便成隔碍。若穿一小孔，即得一小孔之空。穿一大孔，即得一大孔之空。若完全撤去障蔽之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。是以众生小感则小应，大感则大应。故《楞严》云：“求妻得妻（求妻者，求贤慧贞良之妻也，否则妻何得向菩萨求），求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”所言求妻得妻等者，即穿小孔得小孔之空，穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃者，即完全撤去障蔽之物，便与普含万象之虚空浑合无间也。《金刚经》所谓：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。”以众生心体，即是无余涅槃，本来无失，又何有得？菩萨特以种种方便，令其消除幻业，复还本体而已。又以众生迷惑深重，不能顿发大菩提心，为接引初机令其入胜故，随彼凡情，满彼所愿，待其善根既熟，即可直得究竟真实利益。此菩萨随类现身，随心满愿之本旨也。

本书付排铸版，拟印数十万部，俾薄海内外之人，咸得受持。现已任及七万多部，则将来之遍界流通，人沐慈化，当可做到。但以字小，不便老人，为一憾事。无锡华慧可居士，宿植德本，笃信佛法，一见此书，欢喜赞叹，若获至宝，庆幸无已。恺出无百圆，命刻木版，冀一切人皆能阅，一切时皆可印可请也。其殆宿世曾受菩萨付嘱，以布慈化而利有情者，噫嘻懿哉！

——印光法师·《观世音菩萨本迹感应颂》重刻木版序

本既是佛，那得更无四生六道种种形貌不同 ？

祖道影 2022-10-19 00:50 发表于广东

知是空华 · 即无轮转

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黄檗山断际禅师传心法要

唐 裴休 集

问：本既是佛，那得更无四生六道种种形貌不同？师云：诸佛体圆更无增减，流入六道处处皆圆，万类之中个个是佛。譬如一团水银分散诸处，颗颗皆圆。若不分时秖是一块，此一即一切，一切即一。种种形貌喻如屋舍，舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处。所以有别本源之性，何得有别。

问：诸佛如何行大慈悲，为众生说法？师云：佛慈悲者无缘，故名大慈悲。慈者不见有佛可成，悲者不见有众生可度。其所说法无说无示，其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说法，这个法若为道我从善知识言下领得，会也悟也这个慈悲。若为汝起心动念学得他见解，不是自悟本心，究竟无益。

问：何者是精进？师云：身心不起，是名第一牢强精进，才起心向外求者，名为歌利王爱游猎去。心不外游，即是忍辱仙人身心俱无，即是佛道。

问：若无心行此道得否？师云：无心便是行此道，更说什么得与不得？且如瞥起一念便是境，若无一念便是境忘心自灭，无复可追寻。

问：如何是出三界？师云：善恶都莫思量，当处便出三界。如来出世为破三有，若无一切心，三界亦非有。如一微尘破为百分，九十九分是无，一分是有，摩诃衍不能胜出，百分俱无，摩诃衍始能胜出。

祖道影疏
大须仔细
未到不疑
切莫了手