【庄子的人生大智】郭沫若曾评价庄子说：以思想家而兼文章家的人，（庄子）在古代哲人中，实在是绝无仅有的。
庄子非常厉害的一个地方，在于想象力非常的恢泓丰富，语言运用自如、灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜，发人深省……
庄子是一个什么人？
一个“愤青”一－个人标签极其亮眼的人；
一个隐士 一一乱世之中深藏功与名、非常善于自我保全的隐士；
一个智者 一一机锋百出、上根利器的高段位智者；
一个“情种” 一一“婆娑世界，有情众生”。人间自是有情痴，此事无关风和月；
一个大师一一中国历史上寥若晨星的文学/哲学双料大师……
#不抱怨的世界#
#晨雨初听##晨间心语##晨语心听 ##教练笔记#
庄子非常厉害的一个地方，在于想象力非常的恢泓丰富，语言运用自如、灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜，发人深省……
庄子是一个什么人？
一个“愤青”一－个人标签极其亮眼的人；
一个隐士 一一乱世之中深藏功与名、非常善于自我保全的隐士；
一个智者 一一机锋百出、上根利器的高段位智者；
一个“情种” 一一“婆娑世界，有情众生”。人间自是有情痴，此事无关风和月；
一个大师一一中国历史上寥若晨星的文学/哲学双料大师……
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第十疑
问。今欲决定求生西方。未知作何行业。以何为种子。得生彼国。又凡夫俗人皆有妻子。未知不断淫欲得生彼否。
答。欲决定生西方者。具有二种行。定得生彼。一者厌离行。二者欣愿行。言厌离行者。凡夫无始已来。为五欲缠缚。轮回五道。备受众苦。不起心厌离五欲。未有出期。为此常观此身脓血屎尿。一切恶露不净臭秽。故涅槃经云。如是身城。愚痴罗刹止住其中。谁有智者当乐此身。又经云。此身众苦所集。一切皆不净。扼缚痈疮等根本无义利。上至诸天身皆亦如是。行者若行若坐。若睡若觉。常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断。渐渐生厌作七种不净观。一者观此淫。欲身从贪爱烦恼生。即是种子不净。二者父母交会之时赤白和合。即是受生不净。三者母胎中在生藏下。居熟藏上。即是住处不净。四者在母胎时唯食母血。即是食啖不净。五者日月满足头向产门。脓血俱出臭秽狼藉。即是初生不净。六者薄皮覆上。其内脓血遍一切处。即是举体不净。七者乃至死后膖胀烂坏。骨肉纵横狐狼食啖。即是究竟不净。自身既尔他身亦然。所爱境界男女身等。深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者。淫欲烦恼渐渐减少。又作十想等观。广如经说。又发愿。愿我永离三界杂食。臭秽脓血不净。耽荒五欲男女等身。愿得净土法性生身。此谓厌离行。二明欣愿行者。复有二种。一者先明求往生之意。二者观彼净土庄严等事欣心愿求。明往生意者。所以求生净土。为欲救拔一切众生苦故。即自思忖。我今无力。若在恶世。烦恼境强自为业缚。沦溺三涂动经劫数。如此轮转。无始已来未曾休息。何时能得救苦众生。为此求生净土亲近诸佛。若证无生忍。方能于恶世中救苦众生。故往生论云。言发菩提心者。正是愿作佛心。愿作佛心者。则是度众生心。度众生心者。则是摄众生生佛国心。又愿生净土须具二行。一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法。一者依智慧门。不来自乐远离我心贪着自身故。二者依慈悲门。拔一切众生苦。远离无安众生心故。三者依方便门。当怜愍一切众生欲与其乐。远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障。则得三种顺菩提法。一者无染清净心。不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处。若为自身求乐。即染身心障菩提门。是故无染清净心。是顺菩提门。二者安清净心。为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生。令离生死苦。即违菩提门。是故安清净心。是顺菩提门三者乐清净心。欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐。即遮菩提门。此菩提因何而得。要因生净土常不离佛。得无生忍已于生死国中救苦众生。悲智内融定而常用自在无碍。即菩提心。此是显生之意。二明欣心显求者。希心起想缘弥陀佛。若法身。若报身等。金色光明八万四千相。一一相中八万四千好。一一好放八万四千光明。常照法界摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等。备如无量寿经十六观等。常行念佛三昧。及施戒修等一切善行。悉已回施一切众生。同生彼国决定得生。此谓欣愿门也。
——《净土十疑论》
问。今欲决定求生西方。未知作何行业。以何为种子。得生彼国。又凡夫俗人皆有妻子。未知不断淫欲得生彼否。
答。欲决定生西方者。具有二种行。定得生彼。一者厌离行。二者欣愿行。言厌离行者。凡夫无始已来。为五欲缠缚。轮回五道。备受众苦。不起心厌离五欲。未有出期。为此常观此身脓血屎尿。一切恶露不净臭秽。故涅槃经云。如是身城。愚痴罗刹止住其中。谁有智者当乐此身。又经云。此身众苦所集。一切皆不净。扼缚痈疮等根本无义利。上至诸天身皆亦如是。行者若行若坐。若睡若觉。常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断。渐渐生厌作七种不净观。一者观此淫。欲身从贪爱烦恼生。即是种子不净。二者父母交会之时赤白和合。即是受生不净。三者母胎中在生藏下。居熟藏上。即是住处不净。四者在母胎时唯食母血。即是食啖不净。五者日月满足头向产门。脓血俱出臭秽狼藉。即是初生不净。六者薄皮覆上。其内脓血遍一切处。即是举体不净。七者乃至死后膖胀烂坏。骨肉纵横狐狼食啖。即是究竟不净。自身既尔他身亦然。所爱境界男女身等。深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者。淫欲烦恼渐渐减少。又作十想等观。广如经说。又发愿。愿我永离三界杂食。臭秽脓血不净。耽荒五欲男女等身。愿得净土法性生身。此谓厌离行。二明欣愿行者。复有二种。一者先明求往生之意。二者观彼净土庄严等事欣心愿求。明往生意者。所以求生净土。为欲救拔一切众生苦故。即自思忖。我今无力。若在恶世。烦恼境强自为业缚。沦溺三涂动经劫数。如此轮转。无始已来未曾休息。何时能得救苦众生。为此求生净土亲近诸佛。若证无生忍。方能于恶世中救苦众生。故往生论云。言发菩提心者。正是愿作佛心。愿作佛心者。则是度众生心。度众生心者。则是摄众生生佛国心。又愿生净土须具二行。一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法。一者依智慧门。不来自乐远离我心贪着自身故。二者依慈悲门。拔一切众生苦。远离无安众生心故。三者依方便门。当怜愍一切众生欲与其乐。远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障。则得三种顺菩提法。一者无染清净心。不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处。若为自身求乐。即染身心障菩提门。是故无染清净心。是顺菩提门。二者安清净心。为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生。令离生死苦。即违菩提门。是故安清净心。是顺菩提门三者乐清净心。欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐。即遮菩提门。此菩提因何而得。要因生净土常不离佛。得无生忍已于生死国中救苦众生。悲智内融定而常用自在无碍。即菩提心。此是显生之意。二明欣心显求者。希心起想缘弥陀佛。若法身。若报身等。金色光明八万四千相。一一相中八万四千好。一一好放八万四千光明。常照法界摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等。备如无量寿经十六观等。常行念佛三昧。及施戒修等一切善行。悉已回施一切众生。同生彼国决定得生。此谓欣愿门也。
——《净土十疑论》
当今社会越来越区别于过去对于不重要的事情会讲事情的原委从一种对于自己的责任出发分享给他人分担责任从而对事情的发展方向进行细节的转变来保持自身的全面性，如今对于这样的行为方式从一种简单的分享更多的是上升到了从外及内的将整体的责任归属分享上面，更多的件一件事的权利分化为许多件事的责任，这种行为是对于整体而言更具有稳定性的一种做法，这样的做法有利的方面在于：
第一，“罗马不是一天建成的。”一些事情在对于自己或者具体来说可能会觉得一定程度上很少能够片面的理解不同的观点，多次讨论之后的再次接触也是不同的观点，减少对于重点因素的作用也是减少负担，似乎不对不情之请模糊分析，而现实情况则是需要通过清晰清醒的认识空间进而推动认识，很多事情的认识方式与之类似就可以直接调整；
第二，“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”分享事情的责任是平时对于一些严峻复杂的事情时会有所突破的必要方式，也许在对于不同的人来说不同的分享方式也难以相配，顺利的完成推动不只是难以实现的一种选择方式，需要注意哪些，也许不对于发展方向过于关注任何更多会造成一种难以控制的发展方式，有了对于强调的关注也是对全面影响的基础进行进一步完善；
第三，“羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”当面临着需要对于不同阶段的处理方式出现问题时，问题的出现额可能还伴随着很多事情之外的迂回曲解，难以发现的困境有时会由一些意料之外的难以理解的难言之隐类似，而实际的发展会越来越贴近顺境之外更进一步的认识发展的环境限制不只是从一堪而论的理论与一挥而就的基础发展进行一定的正确程度来进行操作。☔️☔️☔️☔️
第一，“罗马不是一天建成的。”一些事情在对于自己或者具体来说可能会觉得一定程度上很少能够片面的理解不同的观点，多次讨论之后的再次接触也是不同的观点，减少对于重点因素的作用也是减少负担，似乎不对不情之请模糊分析，而现实情况则是需要通过清晰清醒的认识空间进而推动认识，很多事情的认识方式与之类似就可以直接调整；
第二，“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”分享事情的责任是平时对于一些严峻复杂的事情时会有所突破的必要方式，也许在对于不同的人来说不同的分享方式也难以相配，顺利的完成推动不只是难以实现的一种选择方式，需要注意哪些，也许不对于发展方向过于关注任何更多会造成一种难以控制的发展方式，有了对于强调的关注也是对全面影响的基础进行进一步完善；
第三，“羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”当面临着需要对于不同阶段的处理方式出现问题时，问题的出现额可能还伴随着很多事情之外的迂回曲解，难以发现的困境有时会由一些意料之外的难以理解的难言之隐类似，而实际的发展会越来越贴近顺境之外更进一步的认识发展的环境限制不只是从一堪而论的理论与一挥而就的基础发展进行一定的正确程度来进行操作。☔️☔️☔️☔️
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