#洛阳24小时# 【洛阳有个紫微城！曾为“万宫之宫”，就在这地方[并不简单]】在洛阳，有一个地方非常著名，却不为人们所熟知，那就是紫微城。
紫微城在哪里？就在隋唐洛阳城的西北隅。它的正南门是应天门，主要建筑有明堂、天堂、九洲池……有人会说，这不就是隋唐洛阳城宫城吗？
对，紫微城就是隋唐洛阳城宫城的名字。现在，我们来讲讲和它有关的那些往事。
▶️宇文恺与紫微城
算起来，洛阳紫微城已有1400多年的历史了。
作为隋唐洛阳城的宫城，它始建于隋大业元年(公元605年)，自唐至宋一直沿用，共存在了530余年。世人惊叹于它的辉煌壮丽，曾称它为“万宫之宫”，而这要归功于一个人，他就是隋东都洛阳城的总设计师——宇文恺。
宇文恺是鲜卑贵族，生于公元555年。他出身武将世家，却从小喜欢读书，满脑子奇思妙想。公元604年，隋炀帝登基，次年改元大业，迁都洛阳。营建东京(后称东都)洛阳城的重任，就落在了将作大匠宇文恺的肩上。
把洛阳城建成什么样呢？宇文恺揣测隋炀帝的心思，很快定下了“宏侈”的基调，就是不计成本，怎么恢宏壮丽怎么来。在设计上，他突出了天人合一的理念，将洛阳城分为宫城、皇城、外郭城，分别对应天上的星官紫微垣、太微垣和天市垣。
所谓星官，就是类似星座的恒星组合。在古人看来，紫微垣、太微垣和天市垣是天上的三座城，其中紫微垣以北极为中枢，也称紫微宫，是天帝所居的地方。隋炀帝既是天子，他所在的宫城自然相当于天帝所居的紫微宫，因此要称紫微城。
关于洛阳紫微城得名的由来，史书中也多有记载。如《新唐书》中称：“宫城在皇城北……以象北辰籓卫，曰紫微城。”《元河南志》则称：“宫城曰紫微城，其城象紫微宫，因以名，在都城之西北隅。”
宇文恺只用不到一年时间，就建成了“穷极壮丽”的洛阳城。其中，紫微城由卫尉卿刘权、秘书丞韦万顷负责营建，他们征用兵夫70万，两个月筑好城墙，又役使了大量人力建造宫殿。
据《元和郡县图志》记载，宇文恺巧思绝伦，紫微城等处的宫殿都是他设计的，看上去极其奢侈华丽，“前代都邑莫之比焉”。
隋炀帝对此十分满意，他很快迁居前朝后寝的紫微城，在这里雄视天下，发号施令。紫微城的建筑格局颇具特色，也成了后来宫城建设的范本。
▶️紫微城中乾阳殿
宇文恺设计的紫微城前朝后寝，总面积约4.2平方公里，包括一些小城和池苑等，功能比较齐全。
乾阳殿是紫微城的主殿，规模宏大，装饰精美，令人视之目炫。大业二年(公元606年)，隋炀帝曾在这里接受万国朝贺，还留下了《冬至乾阳殿受朝诗》，称“端拱朝万国，守文继百王”，并在诗中表达了对“新邑建嵩岳，双阙临洛阳”的喜悦之情。
隋炀帝迁都洛阳，是为了更好地掌控天下。他以洛阳为中心，开凿了南至余杭(今杭州)、北达涿郡(今北京)的南北大运河，并积极经营西域，打通丝路，吸引各国客商来洛阳进行交易。
尽管隋炀帝有雄才大略，且渴望建功立业，但他的弱点也很明显，那就是好大喜功、贪图享乐。公元618年，他在巡幸江都(今扬州)时被部下宇文化及杀死，乾阳殿也一度被毁，后来武则天在其址上建起明堂，仍为紫微城的核心所在。
最早毁掉乾阳殿的是秦王李世民。公元621年，他击败王世充，攻克洛阳城，见乾阳殿过于奢华，便命人将其焚毁。不过，他登基之后就后悔了，打算在原址上重建乾阳殿，结果遭到了大臣张玄素的反对。
那是公元630年，唐太宗李世民已在位5年。他称东都为洛阳宫，想派人重建乾阳殿，以备巡幸。
张玄素为官清廉，直言敢谏。他认为此事万万不可，对唐太宗极力劝阻：“当初隋人建乾阳殿，我是亲眼所见。那些用作梁、柱的巨木近处都没有，要从江西的豫章一带采来，2000人才能拖动一根柱子。柱下即使装上铁轮，拖出一二里也就坏了，即使有几百人备着换铁轮，一天也不过拖动二三十里。这样粗略一算，一根柱子就要费10万人力。”
在张玄素看来，经过隋末战乱，百姓生活困苦，唐太宗此时要重建乾阳殿，简直就连隋炀帝也不如。唐太宗不服，问：“你说我不如隋炀帝，那我比桀、纣怎么样？”张玄素说：“如果要重建乾阳殿，那就和他们一样为祸天下了。”
这下，唐太宗终于醒悟过来，放弃了重建乾阳殿的念头。
▶️则天门上紫微观
紫微城又称紫微宫，其正南门即应天门，隋时称则天门，有“以天为法”，治理天下之意。
《大业杂记》中记载：“则天门两重观，观上曰：‘紫微观’。左右连阙，阙高百二十尺。”这是一座雄伟壮观的城楼，代表着古代城门建制的最高等级。对隋王朝来说，它见证过万国来朝的荣耀，也记录了亡国之君的屈辱。
公元618年，隋炀帝在江都被弑时，越王杨侗正留守东都洛阳。
这是一个年仅15岁的少年，他“美姿容，性宽厚”，比隋炀帝更得人心。可是，身为隋炀帝之孙，他不得不收拾祖父留下的烂摊子，甚至为此付出自己的生命。
当年五月，隋炀帝身死的消息传回洛阳，越王杨侗便被推上皇位，并改年号为皇泰。也正因此，史书中常称他为皇泰主或皇泰帝。
辅佐少年皇帝杨侗的有七个人，包括段达、王世充、元文都等，时人称为“七贵”。这七人各怀心思，王世充手握兵权，便抢先发难，趁夜包围宫城，欲诛杀元文都等。元文都闻讯，忙奉杨侗到乾阳殿，陈兵自卫，闭门拒守。
当时，王世充已大开杀戒。他见紫微宫宫门紧闭，就命部下进攻，杨侗派人登上紫微观喝问：“你兴兵作乱，意欲何为？”王世充道：“请朝廷杀了元文都。”
元文都说：“我今朝一死，陛下也要大难临头了！”杨侗无奈，哭着交出元文都。果然，王世充杀死元文都，又入宫换掉了所有侍卫，才到乾阳殿面见杨侗。杨侗谴责他不守为臣之道，并质问道：“你肆意逞强，敢杀我吗？！”
王世充为人狡诈，口是心非。他痛哭流涕地认错，又披发为誓，骗取了小皇帝的信任。随后，他独揽了朝政大权，并入住紫微宫，派人监视杨侗的一举一动。
皇泰二年(公元619年)四月，王世充逼杨侗禅位于他，并改国号为郑。杨侗先是被幽禁于含凉殿，后于当年五月被害，时年16岁。临死前，他以布为席，焚香礼佛，只望再也不生帝王尊贵家。
王世充改则天门为顺天门，固守洛阳与李世民对抗。公元621年，李世民攻入城内，火焚乾阳殿，同时也毁了则天门及紫微观。不过，没过多少年，它们就被重建，继续书写着紫微城的故事。（洛阳晚报 记者 张广英）
紫微城在哪里？就在隋唐洛阳城的西北隅。它的正南门是应天门，主要建筑有明堂、天堂、九洲池……有人会说，这不就是隋唐洛阳城宫城吗？
对，紫微城就是隋唐洛阳城宫城的名字。现在，我们来讲讲和它有关的那些往事。
▶️宇文恺与紫微城
算起来，洛阳紫微城已有1400多年的历史了。
作为隋唐洛阳城的宫城，它始建于隋大业元年(公元605年)，自唐至宋一直沿用，共存在了530余年。世人惊叹于它的辉煌壮丽，曾称它为“万宫之宫”，而这要归功于一个人，他就是隋东都洛阳城的总设计师——宇文恺。
宇文恺是鲜卑贵族，生于公元555年。他出身武将世家，却从小喜欢读书，满脑子奇思妙想。公元604年，隋炀帝登基，次年改元大业，迁都洛阳。营建东京(后称东都)洛阳城的重任，就落在了将作大匠宇文恺的肩上。
把洛阳城建成什么样呢？宇文恺揣测隋炀帝的心思，很快定下了“宏侈”的基调，就是不计成本，怎么恢宏壮丽怎么来。在设计上，他突出了天人合一的理念，将洛阳城分为宫城、皇城、外郭城，分别对应天上的星官紫微垣、太微垣和天市垣。
所谓星官，就是类似星座的恒星组合。在古人看来，紫微垣、太微垣和天市垣是天上的三座城，其中紫微垣以北极为中枢，也称紫微宫，是天帝所居的地方。隋炀帝既是天子，他所在的宫城自然相当于天帝所居的紫微宫，因此要称紫微城。
关于洛阳紫微城得名的由来，史书中也多有记载。如《新唐书》中称：“宫城在皇城北……以象北辰籓卫，曰紫微城。”《元河南志》则称：“宫城曰紫微城，其城象紫微宫，因以名，在都城之西北隅。”
宇文恺只用不到一年时间，就建成了“穷极壮丽”的洛阳城。其中，紫微城由卫尉卿刘权、秘书丞韦万顷负责营建，他们征用兵夫70万，两个月筑好城墙，又役使了大量人力建造宫殿。
据《元和郡县图志》记载，宇文恺巧思绝伦，紫微城等处的宫殿都是他设计的，看上去极其奢侈华丽，“前代都邑莫之比焉”。
隋炀帝对此十分满意，他很快迁居前朝后寝的紫微城，在这里雄视天下，发号施令。紫微城的建筑格局颇具特色，也成了后来宫城建设的范本。
▶️紫微城中乾阳殿
宇文恺设计的紫微城前朝后寝，总面积约4.2平方公里，包括一些小城和池苑等，功能比较齐全。
乾阳殿是紫微城的主殿，规模宏大，装饰精美，令人视之目炫。大业二年(公元606年)，隋炀帝曾在这里接受万国朝贺，还留下了《冬至乾阳殿受朝诗》，称“端拱朝万国，守文继百王”，并在诗中表达了对“新邑建嵩岳，双阙临洛阳”的喜悦之情。
隋炀帝迁都洛阳，是为了更好地掌控天下。他以洛阳为中心，开凿了南至余杭(今杭州)、北达涿郡(今北京)的南北大运河，并积极经营西域，打通丝路，吸引各国客商来洛阳进行交易。
尽管隋炀帝有雄才大略，且渴望建功立业，但他的弱点也很明显，那就是好大喜功、贪图享乐。公元618年，他在巡幸江都(今扬州)时被部下宇文化及杀死，乾阳殿也一度被毁，后来武则天在其址上建起明堂，仍为紫微城的核心所在。
最早毁掉乾阳殿的是秦王李世民。公元621年，他击败王世充，攻克洛阳城，见乾阳殿过于奢华，便命人将其焚毁。不过，他登基之后就后悔了，打算在原址上重建乾阳殿，结果遭到了大臣张玄素的反对。
那是公元630年，唐太宗李世民已在位5年。他称东都为洛阳宫，想派人重建乾阳殿，以备巡幸。
张玄素为官清廉，直言敢谏。他认为此事万万不可，对唐太宗极力劝阻：“当初隋人建乾阳殿，我是亲眼所见。那些用作梁、柱的巨木近处都没有，要从江西的豫章一带采来，2000人才能拖动一根柱子。柱下即使装上铁轮，拖出一二里也就坏了，即使有几百人备着换铁轮，一天也不过拖动二三十里。这样粗略一算，一根柱子就要费10万人力。”
在张玄素看来，经过隋末战乱，百姓生活困苦，唐太宗此时要重建乾阳殿，简直就连隋炀帝也不如。唐太宗不服，问：“你说我不如隋炀帝，那我比桀、纣怎么样？”张玄素说：“如果要重建乾阳殿，那就和他们一样为祸天下了。”
这下，唐太宗终于醒悟过来，放弃了重建乾阳殿的念头。
▶️则天门上紫微观
紫微城又称紫微宫，其正南门即应天门，隋时称则天门，有“以天为法”，治理天下之意。
《大业杂记》中记载：“则天门两重观，观上曰：‘紫微观’。左右连阙，阙高百二十尺。”这是一座雄伟壮观的城楼，代表着古代城门建制的最高等级。对隋王朝来说，它见证过万国来朝的荣耀，也记录了亡国之君的屈辱。
公元618年，隋炀帝在江都被弑时，越王杨侗正留守东都洛阳。
这是一个年仅15岁的少年，他“美姿容，性宽厚”，比隋炀帝更得人心。可是，身为隋炀帝之孙，他不得不收拾祖父留下的烂摊子，甚至为此付出自己的生命。
当年五月，隋炀帝身死的消息传回洛阳，越王杨侗便被推上皇位，并改年号为皇泰。也正因此，史书中常称他为皇泰主或皇泰帝。
辅佐少年皇帝杨侗的有七个人，包括段达、王世充、元文都等，时人称为“七贵”。这七人各怀心思，王世充手握兵权，便抢先发难，趁夜包围宫城，欲诛杀元文都等。元文都闻讯，忙奉杨侗到乾阳殿，陈兵自卫，闭门拒守。
当时，王世充已大开杀戒。他见紫微宫宫门紧闭，就命部下进攻，杨侗派人登上紫微观喝问：“你兴兵作乱，意欲何为？”王世充道：“请朝廷杀了元文都。”
元文都说：“我今朝一死，陛下也要大难临头了！”杨侗无奈，哭着交出元文都。果然，王世充杀死元文都，又入宫换掉了所有侍卫，才到乾阳殿面见杨侗。杨侗谴责他不守为臣之道，并质问道：“你肆意逞强，敢杀我吗？！”
王世充为人狡诈，口是心非。他痛哭流涕地认错，又披发为誓，骗取了小皇帝的信任。随后，他独揽了朝政大权，并入住紫微宫，派人监视杨侗的一举一动。
皇泰二年(公元619年)四月，王世充逼杨侗禅位于他，并改国号为郑。杨侗先是被幽禁于含凉殿，后于当年五月被害，时年16岁。临死前，他以布为席，焚香礼佛，只望再也不生帝王尊贵家。
王世充改则天门为顺天门，固守洛阳与李世民对抗。公元621年，李世民攻入城内，火焚乾阳殿，同时也毁了则天门及紫微观。不过，没过多少年，它们就被重建，继续书写着紫微城的故事。（洛阳晚报 记者 张广英）
万世之国，必有万世之实。必因天地之道，无使其内使其外，使其小毋使其大。弃其国宝使其大，贵一与而圣；称其宝使其小，可以为道。能则专，专则佚。椽能逾，则椽于逾。能宫，则不守而不散。众能，伯；不然，将见对。
君子者，勉于糺人者也，非见糺者也。故轻者轻，重者重，前后不慈。凡轻者操实也，以轻则可使；重不可起轻，轻重有齐。重以为国，轻以为死。毋全禄，贫国而用不足；毋全赏，好德恶亡使常。
请问先合于天下而无私怨，犯强而无私害，为之若何？对曰：国虽强，令必忠以义；国虽弱，令必敬以哀。强弱不犯，则人欲听矣。先人而自后而无以为仁也，加功于人而勿得，所橐者远矣，所争者外矣。明无私交，则无内怨；与大则胜，私交众则怨杀。
夷吾也，如以予人财者，不如毋夺时；如以予人食者，不如毋夺其事，此谓无外内之患。事故也，君臣之际也；礼义者，人君之神也。且君臣之属，也；亲戚之爱，性也。使君亲之察同索，属故也。使人君不安者，属际也，不可不谨也。
贤不可威，能不可留，杜事之于前，易也。水鼎之汩也，人聚之；壤地之美也，人死之。若江湖之大也，求珠贝者，不令也。逐神而远热，交觯者不处，兄遗利夫！事左中国之人，观危国过君而弋其能者，岂不几于危社主哉！
利不可法，故民流；神不可法，故事之。天地不可留，故动，化故从新。是故得天者高而不崩，得人者卑而不可胜。是故圣人重之，人君重之。故至贞生至信，至言往至绞。生至自有道，不务以文胜情，不务以多胜少，不动则望有廧，旬身行。
法制度量，王者典器也；执故义道，畏变也。天地若夫神之动。化变者也，天地之极也。能与化起而王用，则不可以道山也。仁者善用，智者善用，非其人，则与神往矣。
衣食之于人也，不可以一日违也，亲戚可以时大也。是故圣人万民艰处而立焉。人死则易云，生则难合也。故一为赏，再为常，三为固然。其小行之则俗也，久之则礼义。故无使下当上必行之，然后移商人于国，非用人也，不择乡而处，不择君而使，出则从利，入则不守。国之山林也，则而利之。市塵之所及，二依其本。故上侈而下靡，而君臣相上下相亲，则君臣之财不私藏。然则贪动枳而得食矣。徙邑移市，亦为数一。
问曰：多贤可云？对曰：鱼鳖之不食咡者，不出其渊；树木之胜霜雪者，不听于天；士能自治者，不从圣人，岂云哉？夷吾之闻之也，不欲，强能不服，智而不牧。若旬虚期于月，津若出于一，明然，则可以虚矣。故阨其道而薄其所予，则士云矣。不择人而予之，谓之好人；不择人而取之，谓之好利。审此两者，以为处行，则云矣。
不方之政，不可以为国；曲静之言，不可以为道。节时于政，与时往矣。不动以为道，齐以为行，避世之道，不可以进取。
阳者进谋，几者应感，再杀则齐，然后运可请也。对曰：夫运谋者，天地之虚满也，合离也，春秋冬夏之胜也，然有知强弱之所尤，然后应诸侯取交，故知安危国之所存。以时事天，以天事神，以神事鬼，故国无罪而君寿，而民不杀智运谋而杂橐刃焉。
其满为感，其虚为亡，满虚之合，有时而为实，时而为动。地阳时贷，其冬厚则夏热，其阳厚则阴寒。是故王者谨于日至，故知虚满之所在，以为政令。已杀生，其合而未散，可以决事。将合，可以禺其随行以为兵，分其多少以为曲政。
请问形有时而变乎？对曰：阴阳之分定，则甘苦之草生也。从其宜，则酸咸和焉，而形色定焉，以为声乐。夫阴阳进退，满虚亡时，其散合可以视岁。唯圣人不为岁，能知满虚，夺余满，补不足，以通政事，以赡民常。地之变气，应其所出；水之变气，应之以精，受之以豫；天之变气，应之以正。且夫天地精气有五，不必为沮，其亟而反，其重陔动毁之进退，即此数之难得者也，此形之时变也。
沮平气之阳，若如辞静。余气之潜然而动，爱气之潜然而哀，胡得而治动？对曰：得之衰时，位而观之，佁美然后有辉。修之心，其杀以相待，故有满虚哀乐之气也。故书之帝八，神农不与存，为其无位，不能相用。
问：运之合满安臧？二十岁而可广，十二岁而聂广，百岁伤神。周郑之礼移矣，则周律之废矣，则中国之草木有移于不通之野者。然则人君声服变矣，则臣有依驷之禄，妇人为政，铁之重反旅金。而声好下曲，食好咸苦，则人君日退。亟则溪陵山谷之神之祭更，应国之称号亦更矣。
视之示变，观之风气。古之祭，有时而星，有时而星熺，有时而熰，有时而朐。鼠应广之实，阴阳之数也。华若落之名，祭之号也。是故天子之为国，图具其树物也。
君子者，勉于糺人者也，非见糺者也。故轻者轻，重者重，前后不慈。凡轻者操实也，以轻则可使；重不可起轻，轻重有齐。重以为国，轻以为死。毋全禄，贫国而用不足；毋全赏，好德恶亡使常。
请问先合于天下而无私怨，犯强而无私害，为之若何？对曰：国虽强，令必忠以义；国虽弱，令必敬以哀。强弱不犯，则人欲听矣。先人而自后而无以为仁也，加功于人而勿得，所橐者远矣，所争者外矣。明无私交，则无内怨；与大则胜，私交众则怨杀。
夷吾也，如以予人财者，不如毋夺时；如以予人食者，不如毋夺其事，此谓无外内之患。事故也，君臣之际也；礼义者，人君之神也。且君臣之属，也；亲戚之爱，性也。使君亲之察同索，属故也。使人君不安者，属际也，不可不谨也。
贤不可威，能不可留，杜事之于前，易也。水鼎之汩也，人聚之；壤地之美也，人死之。若江湖之大也，求珠贝者，不令也。逐神而远热，交觯者不处，兄遗利夫！事左中国之人，观危国过君而弋其能者，岂不几于危社主哉！
利不可法，故民流；神不可法，故事之。天地不可留，故动，化故从新。是故得天者高而不崩，得人者卑而不可胜。是故圣人重之，人君重之。故至贞生至信，至言往至绞。生至自有道，不务以文胜情，不务以多胜少，不动则望有廧，旬身行。
法制度量，王者典器也；执故义道，畏变也。天地若夫神之动。化变者也，天地之极也。能与化起而王用，则不可以道山也。仁者善用，智者善用，非其人，则与神往矣。
衣食之于人也，不可以一日违也，亲戚可以时大也。是故圣人万民艰处而立焉。人死则易云，生则难合也。故一为赏，再为常，三为固然。其小行之则俗也，久之则礼义。故无使下当上必行之，然后移商人于国，非用人也，不择乡而处，不择君而使，出则从利，入则不守。国之山林也，则而利之。市塵之所及，二依其本。故上侈而下靡，而君臣相上下相亲，则君臣之财不私藏。然则贪动枳而得食矣。徙邑移市，亦为数一。
问曰：多贤可云？对曰：鱼鳖之不食咡者，不出其渊；树木之胜霜雪者，不听于天；士能自治者，不从圣人，岂云哉？夷吾之闻之也，不欲，强能不服，智而不牧。若旬虚期于月，津若出于一，明然，则可以虚矣。故阨其道而薄其所予，则士云矣。不择人而予之，谓之好人；不择人而取之，谓之好利。审此两者，以为处行，则云矣。
不方之政，不可以为国；曲静之言，不可以为道。节时于政，与时往矣。不动以为道，齐以为行，避世之道，不可以进取。
阳者进谋，几者应感，再杀则齐，然后运可请也。对曰：夫运谋者，天地之虚满也，合离也，春秋冬夏之胜也，然有知强弱之所尤，然后应诸侯取交，故知安危国之所存。以时事天，以天事神，以神事鬼，故国无罪而君寿，而民不杀智运谋而杂橐刃焉。
其满为感，其虚为亡，满虚之合，有时而为实，时而为动。地阳时贷，其冬厚则夏热，其阳厚则阴寒。是故王者谨于日至，故知虚满之所在，以为政令。已杀生，其合而未散，可以决事。将合，可以禺其随行以为兵，分其多少以为曲政。
请问形有时而变乎？对曰：阴阳之分定，则甘苦之草生也。从其宜，则酸咸和焉，而形色定焉，以为声乐。夫阴阳进退，满虚亡时，其散合可以视岁。唯圣人不为岁，能知满虚，夺余满，补不足，以通政事，以赡民常。地之变气，应其所出；水之变气，应之以精，受之以豫；天之变气，应之以正。且夫天地精气有五，不必为沮，其亟而反，其重陔动毁之进退，即此数之难得者也，此形之时变也。
沮平气之阳，若如辞静。余气之潜然而动，爱气之潜然而哀，胡得而治动？对曰：得之衰时，位而观之，佁美然后有辉。修之心，其杀以相待，故有满虚哀乐之气也。故书之帝八，神农不与存，为其无位，不能相用。
问：运之合满安臧？二十岁而可广，十二岁而聂广，百岁伤神。周郑之礼移矣，则周律之废矣，则中国之草木有移于不通之野者。然则人君声服变矣，则臣有依驷之禄，妇人为政，铁之重反旅金。而声好下曲，食好咸苦，则人君日退。亟则溪陵山谷之神之祭更，应国之称号亦更矣。
视之示变，观之风气。古之祭，有时而星，有时而星熺，有时而熰，有时而朐。鼠应广之实，阴阳之数也。华若落之名，祭之号也。是故天子之为国，图具其树物也。
#佛光普照[超话]# 与智者交
舍智连通说富那，须空旃论迦头陀，那律天眼波离戒，阿难多闻密行罗。
这首偈语是说，佛陀十大弟子各具不同的第一功行。由于他们各有特色，因此在当时的僧团里便形成一种奇特的现象：舍利弗尊者带领着一群比丘一起经行；目犍连、富楼那、须菩提、迦旃延、大迦叶、阿那律、优波离、阿难、等也各自带领着一群比丘各自经行，甚至提婆达多也不例外。 佛陀看见诸大弟子各自率众经行的现象，便为大众说法：“善者与善者在一起，恶者与恶者在一起，就好比乳与乳相应，酥与酥相应，粪与屎尿各自相应的道理一样。众生也是同类相聚，各自相应。你们看见舍利弗率领众多的比丘在经行吗？” 弟子们回答：“是的！看见了。” 佛陀说：“他们都是具有大智辩才的人。” 佛陀又问：“你们看见目犍连率领另外的一群人在经行吗？” 弟子们又答说：“是的！看见了。” 佛陀说：“他们都是具有神通大力的人。” 佛陀又问：“你们看见富楼那、须菩提、迦旃延、大迦叶、阿那律、优波离、阿难、罗□罗等人率领众多的人在经行吗？” 弟子们答道：“是的！看见了。” 佛陀说：“他们分别是擅长说法、解空第一、善于论议、少欲知足、天眼明彻、严持戒律、多闻总持、善修密行的人。” 佛陀再问：“你们看见提婆达多率领众多的人在经行吗？” 弟子们回答：“是的！看见了。” 佛陀说：“他们都是薰染恶行的人。” 佛陀环顾四座，语重心长地说：“不要与恶知识、愚痴人共同做事，应当与善知识、智慧的人往来交游。假如一个人原本没有恶行，但是因为时常亲近恶人，后来必定形成恶因，而恶名遍满天下。” 提婆达多率领的众多比丘，其中有三十余人于听闻佛陀的开示后，即远离提婆达多，来到佛陀的座前，至诚顶礼，恳求改过从善，从此依法精进修行，不久都证得阿罗汉果。 同气相求，物以类聚。亲近善知识，如入芝兰之室，久而不闻其香；结交恶知识，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。交友岂能不谨慎！
舍智连通说富那，须空旃论迦头陀，那律天眼波离戒，阿难多闻密行罗。
这首偈语是说，佛陀十大弟子各具不同的第一功行。由于他们各有特色，因此在当时的僧团里便形成一种奇特的现象：舍利弗尊者带领着一群比丘一起经行；目犍连、富楼那、须菩提、迦旃延、大迦叶、阿那律、优波离、阿难、等也各自带领着一群比丘各自经行，甚至提婆达多也不例外。 佛陀看见诸大弟子各自率众经行的现象，便为大众说法：“善者与善者在一起，恶者与恶者在一起，就好比乳与乳相应，酥与酥相应，粪与屎尿各自相应的道理一样。众生也是同类相聚，各自相应。你们看见舍利弗率领众多的比丘在经行吗？” 弟子们回答：“是的！看见了。” 佛陀说：“他们都是具有大智辩才的人。” 佛陀又问：“你们看见目犍连率领另外的一群人在经行吗？” 弟子们又答说：“是的！看见了。” 佛陀说：“他们都是具有神通大力的人。” 佛陀又问：“你们看见富楼那、须菩提、迦旃延、大迦叶、阿那律、优波离、阿难、罗□罗等人率领众多的人在经行吗？” 弟子们答道：“是的！看见了。” 佛陀说：“他们分别是擅长说法、解空第一、善于论议、少欲知足、天眼明彻、严持戒律、多闻总持、善修密行的人。” 佛陀再问：“你们看见提婆达多率领众多的人在经行吗？” 弟子们回答：“是的！看见了。” 佛陀说：“他们都是薰染恶行的人。” 佛陀环顾四座，语重心长地说：“不要与恶知识、愚痴人共同做事，应当与善知识、智慧的人往来交游。假如一个人原本没有恶行，但是因为时常亲近恶人，后来必定形成恶因，而恶名遍满天下。” 提婆达多率领的众多比丘，其中有三十余人于听闻佛陀的开示后，即远离提婆达多，来到佛陀的座前，至诚顶礼，恳求改过从善，从此依法精进修行，不久都证得阿罗汉果。 同气相求，物以类聚。亲近善知识，如入芝兰之室，久而不闻其香；结交恶知识，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。交友岂能不谨慎！
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