【正说佛法】
“无生”即本来无一物是佛教般若中观之究竟真理，这是指出法界的一切都是不存在的，于此透彻悟入便入佛之知见。
佛教法相唯识则阐述了一切法相乃“唯心所现，唯识所变”，经云：“凡所有相，皆是虚妄”则告诉我们法界唯存心，其余都是只有名言，皆为虚妄假有。
凡夫无量劫以来，不知“无生”，认假作真，实为颠倒迷惑，故入六道轮回，承受因果报应，缠缚难解，饱受痛苦。
佛教修行必须“看破”即真实认知虚妄假相，然后“放下”即放下一切挂碍，彻底证悟诸法实相，方得大自在！

佛法化人之業(二)
如果，世界為之毀滅；那麼，人的問題，便可以隨之消失。
然而，沒有了世界，人亦不可能存在；舉凡是非、對錯、好壞、美醜、貧富等差別相，就無所謂問題不問題了。
可是，世界是業力之所成，乃六道眾生共同「作、受」之地；除非，凡所有一切業報清淨，纔能使世界，使六道眾生一切虛空。
白雲老禪師著作〜《休庵隨筆》

每日一讲金刚经二百三十七
第三十二品之　　夫一切法，莫非心造，故称有为。然则有为之法，既皆心造。可见心性乃真实体。一切有为法，不过依心托事，随缘现起之相耳。所以凡所有相，皆是虚妄。岂可执以为实乎！若其执之，是迷相而昧性矣。何以故？性本无相故。

　　若知心本无梦。但由妄想熏起。而妄想本虚，所以由其熏起之梦，有即非有者。当知无生性亦复如是。夫一切有为法，既是缘会假现之生相。可见性体中，本来无生。故一切有为法，既不可执以为实。即其缘生之虚相，心中亦不可存。若其存之，依然昧性。何以故？性非缘生故。

　　若知梦时心，与醒时心，并非二心。但由睡眠之故，名为梦心。实则非梦心外，别有醒心者。当知无性性亦复如是。夫妄心、真心，本来不二。但由无明不觉之故，名为妄心。若无明、明，而不觉、觉，妄心便是真心。犹之若不入睡，梦时之心，原为醒时心也。故修行人，不可于妄心外，别执有一真心。换言之。即是不应灭色以明空，灭相以见性。若其如此，仍复昧性。何以故？不著于性，乃真实性故。所以者何。苟有取著，便为我相我见，而非自性清净心矣。

　　上来所说，是以如梦之义，说三性三无性。则三性三无性之义，彻底洞明矣。即复以三性三无性之义，说如梦。故如梦之义，亦可彻底洞明也。综观上说三性三无性之义，可知要紧功夫，惟在不起遍计执。则依他，便是圆成实。何以故？于性相皆不计执，虽炽然现相，而心固无相也。虽示入生死，而性本无生也。计较即是分别，所谓第六识。执著，所谓第七识也。此即无明不觉。此即我见。
待续。。。
愿以此功德
庄严佛净土
上报四重恩
下济三途苦
若有见闻者
悉发菩提心
愿平安如意