安士全书
万善先资
戏侮速殃
戏侮速殃(出自《现果随录》)
【原文】麻城二孝廉,一信佛,一谤佛,同读书地藏殿。一人馈犬肉至,信者麾去,令不得人,且仓皇避门外。谤者曰,吾奉儒者教,不知所谓佛老也。遂登座,夹肉戏献菩萨。才举箸,觉空中一推,仆地立死。少顷,门外孝廉亦死,见镑者百刑皆受,颈陷火枷,遍体烧烂。冥君向信者曰,汝有信心,不应到此。令汝来者,欲汝见彼受苦,传示世人耳。敕回阳而苏。[按]地藏菩萨,于娑婆世界,有大誓愿,一人不解脱,若己推而纳之沟中。世尊在忉利天宫说法,称之曰,假使十方诸佛,赞汝功德,经千万劫终不能尽。又云,若有天人,享天福尽,五衰相现,当堕恶趣。见地藏菩萨形像,志心瞻礼,是诸天神,转增天福。又云,若有众生,专诚供养,终身不退者,未来世中,常在诸天受乐。天福纵尽,下生人间,百千万劫,犹为帝王(倶载菩萨本愿经)。嗟乎。大士有如是不思议神力,名震河沙世界,威摄万亿诸天。一切众生,闻名见形者,皆获胜福。乃以愚浊凡夫,么麽知见,妄加讥毁。何异萤光敌日,蝇翼障天。亦不自知其分量矣。
【译白】湖北麻城有两孝廉,一个信佛,一个谤佛,同在地藏殿读书。有人送狗肉来,信佛者挥手让他离开,不许其进殿,且仓皇避于门外。谤佛者说:“我只奉行儒教,从来不知什么佛老(指释迦、老子)。”遂登上座位,夹肉戏献菩萨。刚举筷,忽觉空中有人推他,立时仆地而死。一会儿,门外孝廉也死,其神魂来到冥司,见谤佛者备受百刑,颈上戴着火枷,遍体烧烂。冥王向信佛之孝廉说:“你有信心,原不应到此。将你召来,是要让你亲眼见他受苦,以此传告世人。”于是敕他回阳而醒。[按]地藏菩萨,于娑婆世界,曾发大誓愿,如有一人不解脱,如同自己将其推落沟壑之中。世尊在忉利天宫说法,称赞地藏菩萨说:“假使十方诸佛,赞扬你的功德,经千万劫终不能尽。”又说:“若有天人,天福享尽,现五衰相,即将堕落恶趣时,见到地藏菩萨形像,能志心瞻礼,诸天人即可转增天福。”又说:“若有众生,专诚供养,终身不退的,于未来世中,常在诸天受乐。天福纵然已尽,下生人间,百千万劫,犹有帝王之福。”可叹啊!地藏菩萨有如此不可思议神力,名声震动河沙世界,威摄万亿诸天,一切众生,闻名见形的,都能获得殊胜福报。竟以一介愚浊凡夫,怀区区知见,而胆敢对菩萨妄加讥毁。简直就像以萤虫之光想胜过太阳光芒。以苍蝇之翅想遮蔽天地。未免也太不自量力了!
摘自《安士全书》万善先资:戏侮速殃
万善先资
戏侮速殃
戏侮速殃(出自《现果随录》)
【原文】麻城二孝廉,一信佛,一谤佛,同读书地藏殿。一人馈犬肉至,信者麾去,令不得人,且仓皇避门外。谤者曰,吾奉儒者教,不知所谓佛老也。遂登座,夹肉戏献菩萨。才举箸,觉空中一推,仆地立死。少顷,门外孝廉亦死,见镑者百刑皆受,颈陷火枷,遍体烧烂。冥君向信者曰,汝有信心,不应到此。令汝来者,欲汝见彼受苦,传示世人耳。敕回阳而苏。[按]地藏菩萨,于娑婆世界,有大誓愿,一人不解脱,若己推而纳之沟中。世尊在忉利天宫说法,称之曰,假使十方诸佛,赞汝功德,经千万劫终不能尽。又云,若有天人,享天福尽,五衰相现,当堕恶趣。见地藏菩萨形像,志心瞻礼,是诸天神,转增天福。又云,若有众生,专诚供养,终身不退者,未来世中,常在诸天受乐。天福纵尽,下生人间,百千万劫,犹为帝王(倶载菩萨本愿经)。嗟乎。大士有如是不思议神力,名震河沙世界,威摄万亿诸天。一切众生,闻名见形者,皆获胜福。乃以愚浊凡夫,么麽知见,妄加讥毁。何异萤光敌日,蝇翼障天。亦不自知其分量矣。
【译白】湖北麻城有两孝廉,一个信佛,一个谤佛,同在地藏殿读书。有人送狗肉来,信佛者挥手让他离开,不许其进殿,且仓皇避于门外。谤佛者说:“我只奉行儒教,从来不知什么佛老(指释迦、老子)。”遂登上座位,夹肉戏献菩萨。刚举筷,忽觉空中有人推他,立时仆地而死。一会儿,门外孝廉也死,其神魂来到冥司,见谤佛者备受百刑,颈上戴着火枷,遍体烧烂。冥王向信佛之孝廉说:“你有信心,原不应到此。将你召来,是要让你亲眼见他受苦,以此传告世人。”于是敕他回阳而醒。[按]地藏菩萨,于娑婆世界,曾发大誓愿,如有一人不解脱,如同自己将其推落沟壑之中。世尊在忉利天宫说法,称赞地藏菩萨说:“假使十方诸佛,赞扬你的功德,经千万劫终不能尽。”又说:“若有天人,天福享尽,现五衰相,即将堕落恶趣时,见到地藏菩萨形像,能志心瞻礼,诸天人即可转增天福。”又说:“若有众生,专诚供养,终身不退的,于未来世中,常在诸天受乐。天福纵然已尽,下生人间,百千万劫,犹有帝王之福。”可叹啊!地藏菩萨有如此不可思议神力,名声震动河沙世界,威摄万亿诸天,一切众生,闻名见形的,都能获得殊胜福报。竟以一介愚浊凡夫,怀区区知见,而胆敢对菩萨妄加讥毁。简直就像以萤虫之光想胜过太阳光芒。以苍蝇之翅想遮蔽天地。未免也太不自量力了!
摘自《安士全书》万善先资:戏侮速殃
安士全书
万善先资
戏侮速殃
戏侮速殃(出自《现果随录》)
【原文】麻城二孝廉,一信佛,一谤佛,同读书地藏殿。一人馈犬肉至,信者麾去,令不得人,且仓皇避门外。谤者曰,吾奉儒者教,不知所谓佛老也。遂登座,夹肉戏献菩萨。才举箸,觉空中一推,仆地立死。少顷,门外孝廉亦死,见镑者百刑皆受,颈陷火枷,遍体烧烂。冥君向信者曰,汝有信心,不应到此。令汝来者,欲汝见彼受苦,传示世人耳。敕回阳而苏。[按]地藏菩萨,于娑婆世界,有大誓愿,一人不解脱,若己推而纳之沟中。世尊在忉利天宫说法,称之曰,假使十方诸佛,赞汝功德,经千万劫终不能尽。又云,若有天人,享天福尽,五衰相现,当堕恶趣。见地藏菩萨形像,志心瞻礼,是诸天神,转增天福。又云,若有众生,专诚供养,终身不退者,未来世中,常在诸天受乐。天福纵尽,下生人间,百千万劫,犹为帝王(倶载菩萨本愿经)。嗟乎。大士有如是不思议神力,名震河沙世界,威摄万亿诸天。一切众生,闻名见形者,皆获胜福。乃以愚浊凡夫,么麽知见,妄加讥毁。何异萤光敌日,蝇翼障天。亦不自知其分量矣。
【译白】湖北麻城有两孝廉,一个信佛,一个谤佛,同在地藏殿读书。有人送狗肉来,信佛者挥手让他离开,不许其进殿,且仓皇避于门外。谤佛者说:“我只奉行儒教,从来不知什么佛老(指释迦、老子)。”遂登上座位,夹肉戏献菩萨。刚举筷,忽觉空中有人推他,立时仆地而死。一会儿,门外孝廉也死,其神魂来到冥司,见谤佛者备受百刑,颈上戴着火枷,遍体烧烂。冥王向信佛之孝廉说:“你有信心,原不应到此。将你召来,是要让你亲眼见他受苦,以此传告世人。”于是敕他回阳而醒。[按]地藏菩萨,于娑婆世界,曾发大誓愿,如有一人不解脱,如同自己将其推落沟壑之中。世尊在忉利天宫说法,称赞地藏菩萨说:“假使十方诸佛,赞扬你的功德,经千万劫终不能尽。”又说:“若有天人,天福享尽,现五衰相,即将堕落恶趣时,见到地藏菩萨形像,能志心瞻礼,诸天人即可转增天福。”又说:“若有众生,专诚供养,终身不退的,于未来世中,常在诸天受乐。天福纵然已尽,下生人间,百千万劫,犹有帝王之福。”可叹啊!地藏菩萨有如此不可思议神力,名声震动河沙世界,威摄万亿诸天,一切众生,闻名见形的,都能获得殊胜福报。竟以一介愚浊凡夫,怀区区知见,而胆敢对菩萨妄加讥毁。简直就像以萤虫之光想胜过太阳光芒。以苍蝇之翅想遮蔽天地。未免也太不自量力了!
摘自《安士全书》万善先资:戏侮速殃
万善先资
戏侮速殃
戏侮速殃(出自《现果随录》)
【原文】麻城二孝廉,一信佛,一谤佛,同读书地藏殿。一人馈犬肉至,信者麾去,令不得人,且仓皇避门外。谤者曰,吾奉儒者教,不知所谓佛老也。遂登座,夹肉戏献菩萨。才举箸,觉空中一推,仆地立死。少顷,门外孝廉亦死,见镑者百刑皆受,颈陷火枷,遍体烧烂。冥君向信者曰,汝有信心,不应到此。令汝来者,欲汝见彼受苦,传示世人耳。敕回阳而苏。[按]地藏菩萨,于娑婆世界,有大誓愿,一人不解脱,若己推而纳之沟中。世尊在忉利天宫说法,称之曰,假使十方诸佛,赞汝功德,经千万劫终不能尽。又云,若有天人,享天福尽,五衰相现,当堕恶趣。见地藏菩萨形像,志心瞻礼,是诸天神,转增天福。又云,若有众生,专诚供养,终身不退者,未来世中,常在诸天受乐。天福纵尽,下生人间,百千万劫,犹为帝王(倶载菩萨本愿经)。嗟乎。大士有如是不思议神力,名震河沙世界,威摄万亿诸天。一切众生,闻名见形者,皆获胜福。乃以愚浊凡夫,么麽知见,妄加讥毁。何异萤光敌日,蝇翼障天。亦不自知其分量矣。
【译白】湖北麻城有两孝廉,一个信佛,一个谤佛,同在地藏殿读书。有人送狗肉来,信佛者挥手让他离开,不许其进殿,且仓皇避于门外。谤佛者说:“我只奉行儒教,从来不知什么佛老(指释迦、老子)。”遂登上座位,夹肉戏献菩萨。刚举筷,忽觉空中有人推他,立时仆地而死。一会儿,门外孝廉也死,其神魂来到冥司,见谤佛者备受百刑,颈上戴着火枷,遍体烧烂。冥王向信佛之孝廉说:“你有信心,原不应到此。将你召来,是要让你亲眼见他受苦,以此传告世人。”于是敕他回阳而醒。[按]地藏菩萨,于娑婆世界,曾发大誓愿,如有一人不解脱,如同自己将其推落沟壑之中。世尊在忉利天宫说法,称赞地藏菩萨说:“假使十方诸佛,赞扬你的功德,经千万劫终不能尽。”又说:“若有天人,天福享尽,现五衰相,即将堕落恶趣时,见到地藏菩萨形像,能志心瞻礼,诸天人即可转增天福。”又说:“若有众生,专诚供养,终身不退的,于未来世中,常在诸天受乐。天福纵然已尽,下生人间,百千万劫,犹有帝王之福。”可叹啊!地藏菩萨有如此不可思议神力,名声震动河沙世界,威摄万亿诸天,一切众生,闻名见形的,都能获得殊胜福报。竟以一介愚浊凡夫,怀区区知见,而胆敢对菩萨妄加讥毁。简直就像以萤虫之光想胜过太阳光芒。以苍蝇之翅想遮蔽天地。未免也太不自量力了!
摘自《安士全书》万善先资:戏侮速殃
2022年10月29日
(农历十月初五)
恭迎达摩祖师圣诞
菩提达摩(Bodhidharma),Bodhi梵文意思是觉,Dharma梵文意思是法,合起来就是“觉法”的意思。菩提达摩我们常简称之为达摩或达摩祖师,他是南印度人(一说是来自波斯的碧眼胡人),出家后师从印度禅宗第二十七代祖师般若多罗尊者,通彻大乘佛法,是西土佛传禅宗第二十八祖。于南北朝时期来到中国,是东土禅宗的创始人,所以中国的禅宗又称达摩宗。达摩祖师于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛,达摩至南朝都城建业会梁武帝,面谈不契,遂一苇渡江,北上北魏都城洛阳,后卓锡嵩山少林寺,面壁九年,传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。达摩祖师开创了东土第一代禅宗传佛心印,以求那跋陀罗(Gunabhadra)的四卷《楞伽阿跋多罗宝经》(早期唯识经典之一)为印心依据,传授给慧可,告知他:“我观汉地惟有此经。仁者依行自得度世。”佛陀拈花微笑,迦叶会意,被认为是禅宗的开始;而达摩在中国始传禅宗,“直指人心,见性成佛,不立文字,教外别传”。不立文字的意思是禅是脱离文字的,语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个,但是却通晓佛经的原因,只要明心见性,了解自己的心性,就可以成佛。经二祖慧可,三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬,终于一花五叶,盛开秘苑,成为中国佛教最大宗门,后人便尊达摩为中国禅宗初祖,尊少林寺为中国禅宗祖庭。
历史上关于达摩祖师的故事源远流长,其中家喻户晓,为人乐道的有:达摩东来、武帝论功德、一苇渡江、断臂求法,面壁九年等。这些动人的故事,都表达了后人对达摩祖师的敬仰和怀念之情。
达摩东来
有一天,达摩向他的师父求教说:“我得到佛法以后,应到何地传化?”般若多罗说:“你应该去震旦(即中国)。”又说:“你到震旦以后,不要住在南方,那里的君主喜好功业,不能领悟佛理。”
达摩遵照师父的嘱咐,驾起一叶扁舟,乘风破浪,飘洋过海,用了三年时间,历尽艰难曲折,来到了中国。达摩到中国以后,广州刺史得知此事,急忙禀报金陵,梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都,为其接风洗尘,宾客相待。

初见梁武
达摩东渡,恰是崇佛的梁武帝在位时期。梁武帝得知有这么一位天竺僧达摩的到来,就遣使持诏将他迎至当时的国都建业(今南京)。
双方见面后,梁武帝不无自得地问道:“我自即位以来,写经、造寺、度僧无数,功德如何?”却见达摩淡淡回答:“没有功德可言!”
被浇了一盆冷水的梁武帝不信,“怎么会没有功德呢?”达摩说:“这是人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实。”
梁武帝追问:“什么是真功德?”达摩答:“真正功德是净智妙圆,体自空寂。这样的功德不是用世俗的方法求得的。
梁武帝瞬间怼上了:“那请问,世上有没有佛的存在呢?” 达摩祖师答:“没有!”
梁武帝再问:“坐在我对面的是谁?”达摩答:“不知道!”
几番对答下来,梁武帝难免有些恼怒,显然还不能领悟。两人机缘不契,这场见面不欢而散。
后来,梁武帝结识了志公大师,谈起了与达摩的这番对话。志公大师从旁点拨,“达摩没说错,本来是有功德的,老是挂在嘴上,要人称赞,就是刻意贪求功德,功过相抵,那不就是没有了”。
志公大师又说,“佛本就不是固定的形式,佛就存在心中,既然您还在怀疑有没有佛的存在,心中自是无佛”。这下,梁武帝才有所悔悟。

一苇渡江
关于这一典故,有一种说法是达摩和梁武帝对话后,梁武帝深感懊悔,得知达摩离去的消息后,马上派人追赶。追到幕府山中段时,两边山峰突然闭合,一行人被夹在两峰之间。
达摩正走到江边,看见有人赶来,就在江边折了一根芦苇投入江中,化作一叶扁舟,飘然过江。
至今,人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰,把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。
达摩“一苇渡江”后,在江北长芦寺停留,后又至定山如禅院驻锡,面壁修行。定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。
其中,达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑,比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。定山寺成为禅宗重要丛林,被誉为“达摩第一道场”。
达摩祖师传法偈
吾本来兹土,传法救迷情。
一花开五叶,结果自然成。
后人把“一花”比喻是六祖惠能顿悟一宗,而“五叶”比喻是顿悟法门的禅宗五家,即沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗和法眼宗。
达摩祖师的传奇故事流传千年
表达的是人们对他的敬仰
禅宗在汉地的花繁叶茂
与其不拘一格的教法
机锋敏锐的对答不无关系
那些被后世津津乐道的禅门公案
看似离奇乖张的行为或对答
都是禅门祖师的观机逗教
往往能直接点破要害、豁然开悟
值此殊胜吉日,祈愿祖师圣众慈悲加被,国泰民安、社会和谐!祈愿一切众生:悟入佛之知见,转烦恼成菩提,自利利他,福慧具足!
(农历十月初五)
恭迎达摩祖师圣诞
菩提达摩(Bodhidharma),Bodhi梵文意思是觉,Dharma梵文意思是法,合起来就是“觉法”的意思。菩提达摩我们常简称之为达摩或达摩祖师,他是南印度人(一说是来自波斯的碧眼胡人),出家后师从印度禅宗第二十七代祖师般若多罗尊者,通彻大乘佛法,是西土佛传禅宗第二十八祖。于南北朝时期来到中国,是东土禅宗的创始人,所以中国的禅宗又称达摩宗。达摩祖师于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛,达摩至南朝都城建业会梁武帝,面谈不契,遂一苇渡江,北上北魏都城洛阳,后卓锡嵩山少林寺,面壁九年,传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。达摩祖师开创了东土第一代禅宗传佛心印,以求那跋陀罗(Gunabhadra)的四卷《楞伽阿跋多罗宝经》(早期唯识经典之一)为印心依据,传授给慧可,告知他:“我观汉地惟有此经。仁者依行自得度世。”佛陀拈花微笑,迦叶会意,被认为是禅宗的开始;而达摩在中国始传禅宗,“直指人心,见性成佛,不立文字,教外别传”。不立文字的意思是禅是脱离文字的,语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个,但是却通晓佛经的原因,只要明心见性,了解自己的心性,就可以成佛。经二祖慧可,三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬,终于一花五叶,盛开秘苑,成为中国佛教最大宗门,后人便尊达摩为中国禅宗初祖,尊少林寺为中国禅宗祖庭。
历史上关于达摩祖师的故事源远流长,其中家喻户晓,为人乐道的有:达摩东来、武帝论功德、一苇渡江、断臂求法,面壁九年等。这些动人的故事,都表达了后人对达摩祖师的敬仰和怀念之情。
达摩东来
有一天,达摩向他的师父求教说:“我得到佛法以后,应到何地传化?”般若多罗说:“你应该去震旦(即中国)。”又说:“你到震旦以后,不要住在南方,那里的君主喜好功业,不能领悟佛理。”
达摩遵照师父的嘱咐,驾起一叶扁舟,乘风破浪,飘洋过海,用了三年时间,历尽艰难曲折,来到了中国。达摩到中国以后,广州刺史得知此事,急忙禀报金陵,梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都,为其接风洗尘,宾客相待。

初见梁武
达摩东渡,恰是崇佛的梁武帝在位时期。梁武帝得知有这么一位天竺僧达摩的到来,就遣使持诏将他迎至当时的国都建业(今南京)。
双方见面后,梁武帝不无自得地问道:“我自即位以来,写经、造寺、度僧无数,功德如何?”却见达摩淡淡回答:“没有功德可言!”
被浇了一盆冷水的梁武帝不信,“怎么会没有功德呢?”达摩说:“这是人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实。”
梁武帝追问:“什么是真功德?”达摩答:“真正功德是净智妙圆,体自空寂。这样的功德不是用世俗的方法求得的。
梁武帝瞬间怼上了:“那请问,世上有没有佛的存在呢?” 达摩祖师答:“没有!”
梁武帝再问:“坐在我对面的是谁?”达摩答:“不知道!”
几番对答下来,梁武帝难免有些恼怒,显然还不能领悟。两人机缘不契,这场见面不欢而散。
后来,梁武帝结识了志公大师,谈起了与达摩的这番对话。志公大师从旁点拨,“达摩没说错,本来是有功德的,老是挂在嘴上,要人称赞,就是刻意贪求功德,功过相抵,那不就是没有了”。
志公大师又说,“佛本就不是固定的形式,佛就存在心中,既然您还在怀疑有没有佛的存在,心中自是无佛”。这下,梁武帝才有所悔悟。

一苇渡江
关于这一典故,有一种说法是达摩和梁武帝对话后,梁武帝深感懊悔,得知达摩离去的消息后,马上派人追赶。追到幕府山中段时,两边山峰突然闭合,一行人被夹在两峰之间。
达摩正走到江边,看见有人赶来,就在江边折了一根芦苇投入江中,化作一叶扁舟,飘然过江。
至今,人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰,把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。
达摩“一苇渡江”后,在江北长芦寺停留,后又至定山如禅院驻锡,面壁修行。定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。
其中,达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑,比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。定山寺成为禅宗重要丛林,被誉为“达摩第一道场”。
达摩祖师传法偈
吾本来兹土,传法救迷情。
一花开五叶,结果自然成。
后人把“一花”比喻是六祖惠能顿悟一宗,而“五叶”比喻是顿悟法门的禅宗五家,即沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗和法眼宗。
达摩祖师的传奇故事流传千年
表达的是人们对他的敬仰
禅宗在汉地的花繁叶茂
与其不拘一格的教法
机锋敏锐的对答不无关系
那些被后世津津乐道的禅门公案
看似离奇乖张的行为或对答
都是禅门祖师的观机逗教
往往能直接点破要害、豁然开悟
值此殊胜吉日,祈愿祖师圣众慈悲加被,国泰民安、社会和谐!祈愿一切众生:悟入佛之知见,转烦恼成菩提,自利利他,福慧具足!
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