强调部分虽各有别,
但是其重要性不以数目多寡而增减,
每一部分都
「 自在成立,
无障无碍 」,
显示一即一切,
一切即一,
重重无尽的现象。
汤一介指
「 任何事物
( 如金狮子 )
都有多重属性
( 如其眼、
耳或毛 ),
这多重属性都是此事物之属性,
属性虽有差别但同为此事物之属性,
就构成此事物说是相即而又自在的,
从而得出
「 差别性与多重性的统一 」 的观点 」。
方立天认为
「 前一门着重讲本体与现象的相容和不同的关系,
而 [ 此门 ]
则着重讲现象与现象之间的相即而又相异的关系 」。
景雅注释此门则着重
「 若约同体门中,
即自具足摄一切法也 」。
更引经云 :
「 初发心菩萨即是佛故 」,
大大扩展了
「 诸根诸毛,
各摄全体 」 和
「 一即是多,
多即一 」,
部分即可见整体的思想。
祕密隐显俱成门
《 金狮子章 》 第五门说 ﹕
「 若看师子,
唯师子无金,
即师子显金隐;
若看金,
唯金无师子,
即金显师子隐;
若两处看,
俱隐俱显。
隐则祕密,
显则显着,
名祕密隐显俱成门。」
观察金狮子时,
如果只留意狮子形相,
会忽略了狮子的金体;
如果只留意金体,
则会忽略了狮子的形相;
还有如果同时留意狮子的形相和金体时,
则显现和隐没两情况都会出现。
法藏分别以
「 显 」 和
「 隐 」 称
「 留意 」 和
「 不留意 」 下两种情况。
慧庶法师认为 :
「『 俱成 』
是讲隐显是同时成就的,[ ⋯ … ]
所以是俱成。
祕密的意思是 [ ⋯ … ]
见显不见隐,
见隐不见显,
隐显彼此不相知。
虽然不相知不相见,
成就隐的时候,
显也会成就。
因为隐跟显同时俱成,
因此叫作
『 祕密隐显俱成门 』。」
汤一介指此门谈到
「 现象与本体既有排他性,
又有共存性,
而排他性与共存性可同时存在,
这样就构成
( 现象与本体 )的
排他性与共存性的统一 」。
微细相容安立门
《 金狮子章 》第六门说 ﹕
「 金与师子,
或隐或显,
或一或多,
定纯定杂,
有力无力,
即此即彼,
主伴交辉,
理事齐现,
皆悉相容,
不碍安立,
微细成办,
名微细相容安立门。」
此门提出了我们和事物相应时,
每每有二分的看法 :
如 「 隐显 」
( 第五门 )、
「 一多 」 ( 第三门 )、
「 纯杂 」 ( 第二门 )、
「 有力无力 」、
「 此彼 」 ( 第四门 ),
将理和事分开了,
未能如佛超越分别心的慧眼。
不过,
在华严法界,
则
「 不碍安立,
微细成办 」。
教义章云 :
「 犹如束箭,
齐头显现 」;
经云 :
「 一尘中有无量剎,
剎復为尘说更难 」;
大疏云 :
「 如琉璃瓶,
盛多芥子 」。
表示本体和现象可一起显现,
互相容纳,
就算极微细的事物,
也能包容其他一切。
汤一介指
「 此门是把上述各门作一总括,
再进一步说明本体
( 理 )
与现象
( 事 )
可以一齐呈现,
都可以互相包容
( 就理事无碍方面说 );
由于一切现象都是本体之呈现,
故就现象方面说最微细的事物 ( 事 )
也可以呈现其他一切事物
( 这是就事事无碍方面说的 )。」
因陀罗网境界门
《 金狮子章 》第七门说 ﹕
「 师子眼耳支节,
一一毛处,
各有金师子;
一一毛处师子,
同时顿入一毛中。
一一毛中,
皆有无边师子;
又復一一毛,
带此无边师子,
还入一毛中。
如是重重无尽,
犹天帝网珠,
名因陀罗网境界门。」
「 因陀罗网 」
是帝释天宫殿所悬挂之珠网,
网上的珠各现一切之影,
而珠影又现其他一切珠影,
重重互映,
无穷无尽。
此门将金狮子的眼耳和四肢关节形容如可以互相映照的
「 因陀罗网 」 上的珠网,
主要想说每一事物
( 师子眼耳支节和一一毛处 )
都包含其本体
( 金师子 ),
而事物之间又互相包容,
还包容其包含的一切,
如是重重无尽,
又融成一体。
汤一介称这是哲学的意义上所谓
「 现象与现象的相对性与互融性的统一 」。
虽然解释此门时用
「 网珠 」 或用
「 镜子 」 作喻,
但是不可只停留在
「 相状 」,
这门的重点是事物的一切,
包括体和相等,
都是互相包含,
有无穷无尽的关系,
那才是所谓
「 因陀罗网 」 的境界。
託事显法生解门
《 金狮子章 》第八门说 ﹕
「 说此师子,
以表无明;
语其金体,
具彰真性;
理事合论,
况阿赖识,
令生正解,
名託事显法生解门。」
法藏将有生灭变化的
「 师子 」 代表
「 无明 」,
「 金体 」
代表不生不灭的
「 真性 」。
两者合一,
成了 「 金师子 」,
代表了 「 阿赖识 」。
这里的
「 阿赖识 」,
不同唯识宗那种,
而是如来藏。
类解 :
「 理事即真妄。
论云 :
真妄和合,
非一非异。
名阿赖耶识。
此识有觉不觉二义。
觉即令生真性正解,
不觉即令生无明正解。」
法藏根据大乘起信论的思想,
以 「 生灭门 」 和
「 真如门 」 看待阿赖耶识,
此识有觉和不觉两方面。
觉即可正确了解真性,
反之,
则只是无明。
正如大疏云 :
「 如立像竖臂,
触目皆道。」
此门的重点是说世间事物虽是生灭虚妄,
但是不动真如,
却能借託与它非一非异的事物,
令人悟解,
只看众生是否能觉而已。
十世隔法异成门
《 金狮子章 》第九门说 ﹕
「 师子是有为之法,
念念生灭。
剎那之间,
分为三际,
谓过去现在未来。
此三际各有过现未来;
总有三三之位,
以立九世,
即束为一段法门。
虽则九世,各各有隔,
相由成立,
融通无碍,
同为一念,
名十世隔法异成门。」
此门以因缘和合而起的
「 师子 」 为喻,
从时间性指出一切世间事物,
都受到九世的约束 :
每一剎那,
分为过去、
现在、
未来三际,
每一际又各有过去、
现在、
未来三际,
但是,
正如通玄论云 :
「 十世古今,
始终不离于当念。」
它们之间
「 融通无碍,
同为一念 」,
亦证事事无碍法界。
唯心迴转善成门
《 金狮子章 》 第十门说 ﹕
「 金与师子,
或隐或显,
或一或多,
各无自性,
由心迴转。
说事说理,
有成有立,
名唯心迴转善成门。」
此门回应上一门
「 十世隔法异成门 」,
强调了心的功能和重要性。
无论是本体 ( 金 )
或现象 ( 师子 ),
各无自性,
都由心所迴转出来,
建立事 ( 师子相 )
或理 ( 金体 )。
正如经云 :
「 应观法界性,
一切唯心造。」
汤一介指此门与前
「 同时具足相应门 」 所引之
《 华严经义海百门 》
首尾相唿应。
一切现象界之事物或隐或现,
或一或多等等,
皆在心之一念中生灭,
均无自性,
故为 「 非存在 」,
虽现象界之事物无有自性,
但由 「 理事无碍 」 上说,
现象 ( 象 ) 乃为本体 ( 理 ) 之呈现,
故亦非
「 非存在 」,
「 非非存在 」 者即
「 存在 」 也。
「 存在 」 与
「 非存在 」
既具有差别性,
或隐或显,
或一或多,
又具有同一性,
说理说事,
有成有立,
而此均随心回转
「 心生一切法生,
心灭一切法灭 」。」
法观后来改此门为
「 主伴圆明具德门 」,
相信恐怕众生执
「 心 」
为一切根源,
「 不能随举一法即一切法之疑障。
谓于诸法中,
随举一法为主,
其余之法则为伴,
周帀围绕,
为唱为随,
主伴依持而无有障碍,
如北辰所居,
众星拱之。」
这才更显圆融的境界。
学者看
「 十玄 」
和事事无碍法界的关系
方立天以十玄说的目的出发,
认为 :
「 十玄是一种所谓观察事物、
求得真理的法门,
即达到对现象与现象、
现象与本体、
心与万物圆融无碍的悟解,
完全领会宇宙重重无尽、
事事无碍的教义。
具有十玄的观法,
就是进入成佛的境界。」
「 法藏宣扬十玄说的目的是要说明佛法是一个整体,
佛教各种法门是互相会通、
圆融自在的;
要论证一切众生来具足一切理性和功德,
不必假于修成,
而能随缘显现十玄无尽的境界。
也就是说佛和众生只是迷悟的不同,
一旦具有十玄无心缘起的悟解观法,
众生也就成为佛。」
汤一介则从哲学层面入手,
指出
「 十玄 」,
可注意者有 :
第一 、
一概念必有其相对应之概念而立,
如有 「 体 」
必有 「 用 」,
有 「 统一性 」
必有 「 多样性 」,
有 「 排他性 」
必有 「 共存性 」 等等﹔
第二 、
所有成对之概念均为互补性之概念,
故在法藏思想体系中必然表现为相对之概念之统一,
从表面上看
「 同一性 」 与
「 差别性 」
是一对相对应之矛盾概念,
但正因为它们是相对应之矛盾概念才有不可相离之互补性﹔
第三 、
法藏之
「 十玄门 」
只是举出十个方面的相对应的概念的相关性,
但并不是说只有这十个方面的相对应的概念有相关性,
而是说任何一概念都有其相应之概念,
这一对相对应之概念必是相互成立、
互补的,
这样才构成一圆融无碍之图景。
总结
法藏宣扬华严宗事事无碍法界的思想,
由于以下两个情况,
容易引起世俗的猜疑 :
一 、《华严经》
表现的境界,
是佛陀大觉的境界,
而那一多相即的事事无碍法界更是此妙有境界之极致,
并非我们凡夫所能认知的,
所以难于验证。
二 、法藏和唐朝君主的关系密切,
得到皇室大力的支持。
因此某些学者认为
「 法藏金狮子章宣扬宇宙万物圆融无碍,
就是为了调和唐代封建社会的统治阶段内部矛盾和阶级矛盾,
进而维护现实的封建统治 」。
不过,
无可否认法藏的说法是以佛教缘起为基础,
强调事物无自性,
才可事事无碍。
他在金狮子章的宗教唯心思想,
汤一介认为那是配合了中国化的思维方式 :
「 本体必须由现象来呈现,
现象与现象之间因均为本体之呈现而互相呈现,
则可以不必于现象界之外求超现象的世界,
不必离现象以求本体,
不必于个别外求一般,
这样就打通了众生界与佛世界、
现象与本体、
个别与一般之间的隔绝,
而达到一种
『 圆融无碍 』 的地步 」。
金狮子章最突出的宗教表现为
「 缩短佛境与现世、
佛与众生的距离 」,
不单使佛教中国化,
影响了禅宗,
亦对以后的宋明理学家们有重大的启发。
但是其重要性不以数目多寡而增减,
每一部分都
「 自在成立,
无障无碍 」,
显示一即一切,
一切即一,
重重无尽的现象。
汤一介指
「 任何事物
( 如金狮子 )
都有多重属性
( 如其眼、
耳或毛 ),
这多重属性都是此事物之属性,
属性虽有差别但同为此事物之属性,
就构成此事物说是相即而又自在的,
从而得出
「 差别性与多重性的统一 」 的观点 」。
方立天认为
「 前一门着重讲本体与现象的相容和不同的关系,
而 [ 此门 ]
则着重讲现象与现象之间的相即而又相异的关系 」。
景雅注释此门则着重
「 若约同体门中,
即自具足摄一切法也 」。
更引经云 :
「 初发心菩萨即是佛故 」,
大大扩展了
「 诸根诸毛,
各摄全体 」 和
「 一即是多,
多即一 」,
部分即可见整体的思想。
祕密隐显俱成门
《 金狮子章 》 第五门说 ﹕
「 若看师子,
唯师子无金,
即师子显金隐;
若看金,
唯金无师子,
即金显师子隐;
若两处看,
俱隐俱显。
隐则祕密,
显则显着,
名祕密隐显俱成门。」
观察金狮子时,
如果只留意狮子形相,
会忽略了狮子的金体;
如果只留意金体,
则会忽略了狮子的形相;
还有如果同时留意狮子的形相和金体时,
则显现和隐没两情况都会出现。
法藏分别以
「 显 」 和
「 隐 」 称
「 留意 」 和
「 不留意 」 下两种情况。
慧庶法师认为 :
「『 俱成 』
是讲隐显是同时成就的,[ ⋯ … ]
所以是俱成。
祕密的意思是 [ ⋯ … ]
见显不见隐,
见隐不见显,
隐显彼此不相知。
虽然不相知不相见,
成就隐的时候,
显也会成就。
因为隐跟显同时俱成,
因此叫作
『 祕密隐显俱成门 』。」
汤一介指此门谈到
「 现象与本体既有排他性,
又有共存性,
而排他性与共存性可同时存在,
这样就构成
( 现象与本体 )的
排他性与共存性的统一 」。
微细相容安立门
《 金狮子章 》第六门说 ﹕
「 金与师子,
或隐或显,
或一或多,
定纯定杂,
有力无力,
即此即彼,
主伴交辉,
理事齐现,
皆悉相容,
不碍安立,
微细成办,
名微细相容安立门。」
此门提出了我们和事物相应时,
每每有二分的看法 :
如 「 隐显 」
( 第五门 )、
「 一多 」 ( 第三门 )、
「 纯杂 」 ( 第二门 )、
「 有力无力 」、
「 此彼 」 ( 第四门 ),
将理和事分开了,
未能如佛超越分别心的慧眼。
不过,
在华严法界,
则
「 不碍安立,
微细成办 」。
教义章云 :
「 犹如束箭,
齐头显现 」;
经云 :
「 一尘中有无量剎,
剎復为尘说更难 」;
大疏云 :
「 如琉璃瓶,
盛多芥子 」。
表示本体和现象可一起显现,
互相容纳,
就算极微细的事物,
也能包容其他一切。
汤一介指
「 此门是把上述各门作一总括,
再进一步说明本体
( 理 )
与现象
( 事 )
可以一齐呈现,
都可以互相包容
( 就理事无碍方面说 );
由于一切现象都是本体之呈现,
故就现象方面说最微细的事物 ( 事 )
也可以呈现其他一切事物
( 这是就事事无碍方面说的 )。」
因陀罗网境界门
《 金狮子章 》第七门说 ﹕
「 师子眼耳支节,
一一毛处,
各有金师子;
一一毛处师子,
同时顿入一毛中。
一一毛中,
皆有无边师子;
又復一一毛,
带此无边师子,
还入一毛中。
如是重重无尽,
犹天帝网珠,
名因陀罗网境界门。」
「 因陀罗网 」
是帝释天宫殿所悬挂之珠网,
网上的珠各现一切之影,
而珠影又现其他一切珠影,
重重互映,
无穷无尽。
此门将金狮子的眼耳和四肢关节形容如可以互相映照的
「 因陀罗网 」 上的珠网,
主要想说每一事物
( 师子眼耳支节和一一毛处 )
都包含其本体
( 金师子 ),
而事物之间又互相包容,
还包容其包含的一切,
如是重重无尽,
又融成一体。
汤一介称这是哲学的意义上所谓
「 现象与现象的相对性与互融性的统一 」。
虽然解释此门时用
「 网珠 」 或用
「 镜子 」 作喻,
但是不可只停留在
「 相状 」,
这门的重点是事物的一切,
包括体和相等,
都是互相包含,
有无穷无尽的关系,
那才是所谓
「 因陀罗网 」 的境界。
託事显法生解门
《 金狮子章 》第八门说 ﹕
「 说此师子,
以表无明;
语其金体,
具彰真性;
理事合论,
况阿赖识,
令生正解,
名託事显法生解门。」
法藏将有生灭变化的
「 师子 」 代表
「 无明 」,
「 金体 」
代表不生不灭的
「 真性 」。
两者合一,
成了 「 金师子 」,
代表了 「 阿赖识 」。
这里的
「 阿赖识 」,
不同唯识宗那种,
而是如来藏。
类解 :
「 理事即真妄。
论云 :
真妄和合,
非一非异。
名阿赖耶识。
此识有觉不觉二义。
觉即令生真性正解,
不觉即令生无明正解。」
法藏根据大乘起信论的思想,
以 「 生灭门 」 和
「 真如门 」 看待阿赖耶识,
此识有觉和不觉两方面。
觉即可正确了解真性,
反之,
则只是无明。
正如大疏云 :
「 如立像竖臂,
触目皆道。」
此门的重点是说世间事物虽是生灭虚妄,
但是不动真如,
却能借託与它非一非异的事物,
令人悟解,
只看众生是否能觉而已。
十世隔法异成门
《 金狮子章 》第九门说 ﹕
「 师子是有为之法,
念念生灭。
剎那之间,
分为三际,
谓过去现在未来。
此三际各有过现未来;
总有三三之位,
以立九世,
即束为一段法门。
虽则九世,各各有隔,
相由成立,
融通无碍,
同为一念,
名十世隔法异成门。」
此门以因缘和合而起的
「 师子 」 为喻,
从时间性指出一切世间事物,
都受到九世的约束 :
每一剎那,
分为过去、
现在、
未来三际,
每一际又各有过去、
现在、
未来三际,
但是,
正如通玄论云 :
「 十世古今,
始终不离于当念。」
它们之间
「 融通无碍,
同为一念 」,
亦证事事无碍法界。
唯心迴转善成门
《 金狮子章 》 第十门说 ﹕
「 金与师子,
或隐或显,
或一或多,
各无自性,
由心迴转。
说事说理,
有成有立,
名唯心迴转善成门。」
此门回应上一门
「 十世隔法异成门 」,
强调了心的功能和重要性。
无论是本体 ( 金 )
或现象 ( 师子 ),
各无自性,
都由心所迴转出来,
建立事 ( 师子相 )
或理 ( 金体 )。
正如经云 :
「 应观法界性,
一切唯心造。」
汤一介指此门与前
「 同时具足相应门 」 所引之
《 华严经义海百门 》
首尾相唿应。
一切现象界之事物或隐或现,
或一或多等等,
皆在心之一念中生灭,
均无自性,
故为 「 非存在 」,
虽现象界之事物无有自性,
但由 「 理事无碍 」 上说,
现象 ( 象 ) 乃为本体 ( 理 ) 之呈现,
故亦非
「 非存在 」,
「 非非存在 」 者即
「 存在 」 也。
「 存在 」 与
「 非存在 」
既具有差别性,
或隐或显,
或一或多,
又具有同一性,
说理说事,
有成有立,
而此均随心回转
「 心生一切法生,
心灭一切法灭 」。」
法观后来改此门为
「 主伴圆明具德门 」,
相信恐怕众生执
「 心 」
为一切根源,
「 不能随举一法即一切法之疑障。
谓于诸法中,
随举一法为主,
其余之法则为伴,
周帀围绕,
为唱为随,
主伴依持而无有障碍,
如北辰所居,
众星拱之。」
这才更显圆融的境界。
学者看
「 十玄 」
和事事无碍法界的关系
方立天以十玄说的目的出发,
认为 :
「 十玄是一种所谓观察事物、
求得真理的法门,
即达到对现象与现象、
现象与本体、
心与万物圆融无碍的悟解,
完全领会宇宙重重无尽、
事事无碍的教义。
具有十玄的观法,
就是进入成佛的境界。」
「 法藏宣扬十玄说的目的是要说明佛法是一个整体,
佛教各种法门是互相会通、
圆融自在的;
要论证一切众生来具足一切理性和功德,
不必假于修成,
而能随缘显现十玄无尽的境界。
也就是说佛和众生只是迷悟的不同,
一旦具有十玄无心缘起的悟解观法,
众生也就成为佛。」
汤一介则从哲学层面入手,
指出
「 十玄 」,
可注意者有 :
第一 、
一概念必有其相对应之概念而立,
如有 「 体 」
必有 「 用 」,
有 「 统一性 」
必有 「 多样性 」,
有 「 排他性 」
必有 「 共存性 」 等等﹔
第二 、
所有成对之概念均为互补性之概念,
故在法藏思想体系中必然表现为相对之概念之统一,
从表面上看
「 同一性 」 与
「 差别性 」
是一对相对应之矛盾概念,
但正因为它们是相对应之矛盾概念才有不可相离之互补性﹔
第三 、
法藏之
「 十玄门 」
只是举出十个方面的相对应的概念的相关性,
但并不是说只有这十个方面的相对应的概念有相关性,
而是说任何一概念都有其相应之概念,
这一对相对应之概念必是相互成立、
互补的,
这样才构成一圆融无碍之图景。
总结
法藏宣扬华严宗事事无碍法界的思想,
由于以下两个情况,
容易引起世俗的猜疑 :
一 、《华严经》
表现的境界,
是佛陀大觉的境界,
而那一多相即的事事无碍法界更是此妙有境界之极致,
并非我们凡夫所能认知的,
所以难于验证。
二 、法藏和唐朝君主的关系密切,
得到皇室大力的支持。
因此某些学者认为
「 法藏金狮子章宣扬宇宙万物圆融无碍,
就是为了调和唐代封建社会的统治阶段内部矛盾和阶级矛盾,
进而维护现实的封建统治 」。
不过,
无可否认法藏的说法是以佛教缘起为基础,
强调事物无自性,
才可事事无碍。
他在金狮子章的宗教唯心思想,
汤一介认为那是配合了中国化的思维方式 :
「 本体必须由现象来呈现,
现象与现象之间因均为本体之呈现而互相呈现,
则可以不必于现象界之外求超现象的世界,
不必离现象以求本体,
不必于个别外求一般,
这样就打通了众生界与佛世界、
现象与本体、
个别与一般之间的隔绝,
而达到一种
『 圆融无碍 』 的地步 」。
金狮子章最突出的宗教表现为
「 缩短佛境与现世、
佛与众生的距离 」,
不单使佛教中国化,
影响了禅宗,
亦对以后的宋明理学家们有重大的启发。
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
佛有三身,從化身來講,就像我們這樣的色身,是為了適應凡夫眾生的需求而顯現,當任務結束,就進入涅槃,所以是有量的。
佛的報身,也就是他受用報身,是功德身。他是因某一類眾生的需求而顯現,他受用報身其實跟化身很類似,只是化身是度凡夫,而他受用報身是度聖人,菩薩也好、阿羅漢也好,緣盡緣了,這個他受用報身也就不存在了。法身,也就是自受用報身;他是自性身,是自性的清淨功德莊嚴身,是無窮無盡、無始無終的。而我們說佛是無量的,即是指自受用報身。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》佛的壽命是有常還是無常(上)
文/聖嚴法師 圖/Jean Li
有人問,一切法是無常的,為什麼佛永遠是無量壽呢?
阿彌陀佛的壽命有多長?要看問的是法身慧命還是色身——肉體的生命。如前所述,佛有三身,從化身來講,就像我們這樣的色身,是為了適應凡夫眾生的需求而顯現,當任務結束,就進入涅槃,所以是有量的。譬如生在印度的釋迦牟尼佛的肉身,到八十歲就涅槃了,這個生命就是有生有滅、有始有終的。
佛的報身,也就是他受用報身,是功德身,他是有始無終的;有始就是報身完成,無終就是與法身結合。他是因某一類眾生的需求而顯現,這些眾生特別在這個時段、這個範圍之內,因共同的願力、共同的功德、共同的福德智慧,而受某一尊佛來度化,當這一類的眾生度盡,他受用報身就不存在了,從這個角度來說,他也是有限的。所以,他受用報身其實跟化身很類似,只是化身是度凡夫,而他受用報身是度聖人,當跟他有緣的一類聖人,菩薩也好、阿羅漢也好,緣盡緣了,這個他受用報身也就不存在了。
法身,也就是自受用報身;他是自性身,是自性的清淨功德莊嚴身,是無窮無盡、無始無終的。我們也有法身,但是因為愚癡、煩惱重,所以被障覆而看不到。而我們說佛是無量的,即是指自受用報身。
那麼,既然阿彌陀佛是無量壽,為什麼還需要觀世音菩薩做阿彌陀佛的一生補處呢?不要用人間制度來想像極樂世界,在人間,一個國家只能有一個國王,否則國家會分裂,但是在西方極樂世界,觀世音菩薩成佛並不妨礙阿彌陀佛還是佛;不能說觀世音菩薩成佛了,就要阿彌陀佛涅槃,從來沒有阿彌陀佛會涅槃的說法。同樣的,阿彌陀佛不涅槃,也不妨礙觀世音菩薩成佛,何況觀音菩薩本來就是佛,他是過去古佛,名為正法明如來,只是顯現觀世音菩薩身來度眾生。
而觀世音菩薩補阿彌陀佛的佛位,代替阿彌陀佛接管極樂世界、廣度眾生的說法,指的應該是阿彌陀佛的他受用報身。他的因緣圓滿了,觀世音菩薩以佛身繼續在極樂世界度眾生,但是阿彌陀佛的自受用報身還在,還可以以他的本願力用種種方式廣度眾生,就好像觀世音菩薩一樣,可以用佛身度眾生,可以用菩薩身、阿羅漢身、魔王身、女人身,以至於用任何一種身分來度眾生。
然而又有人開始煩惱,到時候要念阿彌陀佛還是觀世音菩薩呢?如果我們現在念阿彌陀佛到了極樂世界,每一個人都能得到不退轉,保證可以成佛,那念不念觀音菩薩、阿彌陀佛都不是問題了。阿彌陀佛發了四十八願,願度一切眾生,只有當四十八個願「沒有用」的時候,才不能度眾生。
所謂「沒有用」是說眾生福薄、智慧淺,聽不到阿彌陀佛的法門,極樂世界才沒辦法接引眾生。可是在《無量壽經》裡也說到:當這個世界都沒有佛法時,唯有彌陀法門還可以持續一百年,度末法障重的眾生。這一百年究竟是人間的還是極樂世界的?如果是人間的就很短,如果是極樂世界的那就很長了。
佛有三身,從化身來講,就像我們這樣的色身,是為了適應凡夫眾生的需求而顯現,當任務結束,就進入涅槃,所以是有量的。
佛的報身,也就是他受用報身,是功德身。他是因某一類眾生的需求而顯現,他受用報身其實跟化身很類似,只是化身是度凡夫,而他受用報身是度聖人,菩薩也好、阿羅漢也好,緣盡緣了,這個他受用報身也就不存在了。法身,也就是自受用報身;他是自性身,是自性的清淨功德莊嚴身,是無窮無盡、無始無終的。而我們說佛是無量的,即是指自受用報身。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》佛的壽命是有常還是無常(上)
文/聖嚴法師 圖/Jean Li
有人問,一切法是無常的,為什麼佛永遠是無量壽呢?
阿彌陀佛的壽命有多長?要看問的是法身慧命還是色身——肉體的生命。如前所述,佛有三身,從化身來講,就像我們這樣的色身,是為了適應凡夫眾生的需求而顯現,當任務結束,就進入涅槃,所以是有量的。譬如生在印度的釋迦牟尼佛的肉身,到八十歲就涅槃了,這個生命就是有生有滅、有始有終的。
佛的報身,也就是他受用報身,是功德身,他是有始無終的;有始就是報身完成,無終就是與法身結合。他是因某一類眾生的需求而顯現,這些眾生特別在這個時段、這個範圍之內,因共同的願力、共同的功德、共同的福德智慧,而受某一尊佛來度化,當這一類的眾生度盡,他受用報身就不存在了,從這個角度來說,他也是有限的。所以,他受用報身其實跟化身很類似,只是化身是度凡夫,而他受用報身是度聖人,當跟他有緣的一類聖人,菩薩也好、阿羅漢也好,緣盡緣了,這個他受用報身也就不存在了。
法身,也就是自受用報身;他是自性身,是自性的清淨功德莊嚴身,是無窮無盡、無始無終的。我們也有法身,但是因為愚癡、煩惱重,所以被障覆而看不到。而我們說佛是無量的,即是指自受用報身。
那麼,既然阿彌陀佛是無量壽,為什麼還需要觀世音菩薩做阿彌陀佛的一生補處呢?不要用人間制度來想像極樂世界,在人間,一個國家只能有一個國王,否則國家會分裂,但是在西方極樂世界,觀世音菩薩成佛並不妨礙阿彌陀佛還是佛;不能說觀世音菩薩成佛了,就要阿彌陀佛涅槃,從來沒有阿彌陀佛會涅槃的說法。同樣的,阿彌陀佛不涅槃,也不妨礙觀世音菩薩成佛,何況觀音菩薩本來就是佛,他是過去古佛,名為正法明如來,只是顯現觀世音菩薩身來度眾生。
而觀世音菩薩補阿彌陀佛的佛位,代替阿彌陀佛接管極樂世界、廣度眾生的說法,指的應該是阿彌陀佛的他受用報身。他的因緣圓滿了,觀世音菩薩以佛身繼續在極樂世界度眾生,但是阿彌陀佛的自受用報身還在,還可以以他的本願力用種種方式廣度眾生,就好像觀世音菩薩一樣,可以用佛身度眾生,可以用菩薩身、阿羅漢身、魔王身、女人身,以至於用任何一種身分來度眾生。
然而又有人開始煩惱,到時候要念阿彌陀佛還是觀世音菩薩呢?如果我們現在念阿彌陀佛到了極樂世界,每一個人都能得到不退轉,保證可以成佛,那念不念觀音菩薩、阿彌陀佛都不是問題了。阿彌陀佛發了四十八願,願度一切眾生,只有當四十八個願「沒有用」的時候,才不能度眾生。
所謂「沒有用」是說眾生福薄、智慧淺,聽不到阿彌陀佛的法門,極樂世界才沒辦法接引眾生。可是在《無量壽經》裡也說到:當這個世界都沒有佛法時,唯有彌陀法門還可以持續一百年,度末法障重的眾生。這一百年究竟是人間的還是極樂世界的?如果是人間的就很短,如果是極樂世界的那就很長了。
下面這一段,還是這兩句再細說一遍。「又我法如是,作如是說,上句即我法是如。下句即所說是如」,我法是如,所說是如。「此二句表我之所說,即是我法。我法是如,故我所說即是如如」。如是什麼意思?如是真如,也就是真心,也就是實相,就是事實真相,真相就是這樣。「真實之際」,這是佛在這部經上所講的。「故云我法如是。作如是說」,說真如,說實相,「即經中開化顯示真實之際」,開是開始,化是教化,顯是顯明,示是指示,全是真實之際。「故知我法即真實之際」,《無量壽經》所說,字字句句是真實之際。這是大乘妙法,所以菩薩都難信,何況凡夫。明心見性的人一聽,很好懂,那字字句句他都懂,用個俗話來說,這是講的真心話。
只有佛菩薩講真心話,十法界六道凡夫都是講的妄心話,說得不好聽叫虛情假意,不能當真,你當真會失望,你會痛苦。他說話不算話,你要了解他說話不算話,他是用妄心,怎麼樣受人欺騙,也一笑了之,都是妄心,哪用的真心!真心,只有佛菩薩才用真心,凡夫都是三心二意、虛情假意,說得不好聽虛情假意,你可別當真。你當真,他沒錯,你錯了。於是我們每天跟佛菩薩接近,你說多快樂,展開經卷,聽佛菩薩真心話,不是虛情假意。跟人家聊天,聊幾個鐘點,全是虛情假意,一筆勾消,等於零,不浪費時間!拿這個時間去讀經多好,去念佛多好。理跟事都要搞清楚、都要搞明白。
「今所演說,即開示此真實之際。故云作如是說也」。念老的註,註得好,給我們選擇這些資料也選得好。故知我法就是真實之際,這個我是真我不是假我,這個我是自性,這是證得自性的人,明心見性的人。今所演說,就是開示此真實之際。凡夫不知道真實之際,不知道自己有個真心,佛把這個門打開,讓你看到。打開之後,你不識貨,你看不懂,所以再加以示,一樣一樣指示給你,這是什麼,那是什麼,詳細講給你聽,你才恍然大悟。自性裡頭有無盡的寶藏、無盡的德能、無盡的相好,你到外面求不到。外面全是假的,阿賴耶變現出來的。真的、假的,真的是不動的、不變的,假的是波動的,是會變、是無常的。這個標準好。我們想想,擺在我們面前,能見的是我們眼,能聽的是我們耳,所見的色相,所聽的音聲,哪個是不變的?哪一個是不動的?
現在大家全知道了,所有一切現象,這三大類,物質現象、心理現象、自然現象,全都在一千六百兆分之一秒的頻率波動當中產生的,所以全都是假的。體是真空,相是幻有,真空不空,幻有非有,這兩句話講得一點都不錯。真空不空是說的理,幻有非有是說的相、是說的事,你把性相理事搞清楚、搞明白,你的心就定下來了。那你要想入這個境界,這個境界是佛境界,不是菩薩境界,入境界,難!可是用念佛這個方法,往生極樂世界,入這個境界就太容易了。這個境界有無量無邊的法門,只有這個法門很容易進去,非常安全,保險你進去。其他的法門有障難,這有障礙,不容易進去。這個法門容易,這個法門是阿彌陀佛以無盡的慈悲心,他帶你進去。我們想到別的國家,進入海關,有人帶你的時候,就不必檢查了,什麼囉嗦都沒有,你就進去了。
進入佛境界,八萬四千法門,門門都是關口,不容易。只有這一門容易,這一門阿彌陀佛帶你進去。其他的法門,沒有佛接引。所以這個緣,在我們一生當中遇到,決定不能空過。這邊就說得很清楚、很明白,今所演說,釋迦牟尼佛講這部經的時候,這今所演說,就是開示這個真實之際,「故云作如是說」,作如是說就是開示真實之際。「故知經中一一文字」,每一個字,「皆從如來性海大光明藏中自然流出」。這沒人知道,這是諸佛祕藏,宇宙之間最深的奧祕,在這個註解裡頭把這個祕密揭穿,太難得了!它不是從阿賴耶識流出來的,從自性大光明藏,大光明藏就是常寂光,常寂光就是自性的全體,自自然然流出來,沒有起心動念,沒有分別執著。
只有佛菩薩講真心話,十法界六道凡夫都是講的妄心話,說得不好聽叫虛情假意,不能當真,你當真會失望,你會痛苦。他說話不算話,你要了解他說話不算話,他是用妄心,怎麼樣受人欺騙,也一笑了之,都是妄心,哪用的真心!真心,只有佛菩薩才用真心,凡夫都是三心二意、虛情假意,說得不好聽虛情假意,你可別當真。你當真,他沒錯,你錯了。於是我們每天跟佛菩薩接近,你說多快樂,展開經卷,聽佛菩薩真心話,不是虛情假意。跟人家聊天,聊幾個鐘點,全是虛情假意,一筆勾消,等於零,不浪費時間!拿這個時間去讀經多好,去念佛多好。理跟事都要搞清楚、都要搞明白。
「今所演說,即開示此真實之際。故云作如是說也」。念老的註,註得好,給我們選擇這些資料也選得好。故知我法就是真實之際,這個我是真我不是假我,這個我是自性,這是證得自性的人,明心見性的人。今所演說,就是開示此真實之際。凡夫不知道真實之際,不知道自己有個真心,佛把這個門打開,讓你看到。打開之後,你不識貨,你看不懂,所以再加以示,一樣一樣指示給你,這是什麼,那是什麼,詳細講給你聽,你才恍然大悟。自性裡頭有無盡的寶藏、無盡的德能、無盡的相好,你到外面求不到。外面全是假的,阿賴耶變現出來的。真的、假的,真的是不動的、不變的,假的是波動的,是會變、是無常的。這個標準好。我們想想,擺在我們面前,能見的是我們眼,能聽的是我們耳,所見的色相,所聽的音聲,哪個是不變的?哪一個是不動的?
現在大家全知道了,所有一切現象,這三大類,物質現象、心理現象、自然現象,全都在一千六百兆分之一秒的頻率波動當中產生的,所以全都是假的。體是真空,相是幻有,真空不空,幻有非有,這兩句話講得一點都不錯。真空不空是說的理,幻有非有是說的相、是說的事,你把性相理事搞清楚、搞明白,你的心就定下來了。那你要想入這個境界,這個境界是佛境界,不是菩薩境界,入境界,難!可是用念佛這個方法,往生極樂世界,入這個境界就太容易了。這個境界有無量無邊的法門,只有這個法門很容易進去,非常安全,保險你進去。其他的法門有障難,這有障礙,不容易進去。這個法門容易,這個法門是阿彌陀佛以無盡的慈悲心,他帶你進去。我們想到別的國家,進入海關,有人帶你的時候,就不必檢查了,什麼囉嗦都沒有,你就進去了。
進入佛境界,八萬四千法門,門門都是關口,不容易。只有這一門容易,這一門阿彌陀佛帶你進去。其他的法門,沒有佛接引。所以這個緣,在我們一生當中遇到,決定不能空過。這邊就說得很清楚、很明白,今所演說,釋迦牟尼佛講這部經的時候,這今所演說,就是開示這個真實之際,「故云作如是說」,作如是說就是開示真實之際。「故知經中一一文字」,每一個字,「皆從如來性海大光明藏中自然流出」。這沒人知道,這是諸佛祕藏,宇宙之間最深的奧祕,在這個註解裡頭把這個祕密揭穿,太難得了!它不是從阿賴耶識流出來的,從自性大光明藏,大光明藏就是常寂光,常寂光就是自性的全體,自自然然流出來,沒有起心動念,沒有分別執著。
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