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【楞严经白话直解】卷三 (35)・十二处本如来藏 ─ 明色与见本如来藏
复次阿难。云何十二处。本如来藏妙真如性。
阿难。汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见。眼生色相。阿难。若复眼根生色相者。见空非色。色性应销。销则显发一切都无。色相既无。谁明空质。空亦如是。若复色尘生眼见者。观空非色。见即销亡。亡则都无。谁明空色。是故当知。见与色空。具无处所。即色与见。二处虚妄。本非因缘非自然性。
这里接着讲十二处。为什么十二处本如来藏妙真如性？佛说：阿难，你且看此祇陀树林以及泉池，于意云何，你之所以能看到泉池，为是色生眼见，还是眼生色相。
“十二处”，先从“色”来分析，再来从“眼”来分析，你之所以能眼睛见到色尘，这个情况是怎么来的？是因为有外色相的缘故，产生你的眼见？还是你眼根能生出色相？
一般讲根、尘、识，“根、尘、识”就是眼根攀缘色尘产生意识，用意识来了别。他这里讲十二处，十二处就包括有：眼跟色，耳跟声，嗅跟香，舌跟味，身跟触，意跟法。六根对六尘加起来共是十二处。它互相对破，所以佛问说：是色生眼见，还是眼生色相？
“阿难。若复眼根生色相者。见空非色。色性应销。”如果是眼根生色相，见到“空”的时候，“空”不是色，色性应该销，销则显发一切都无。“色相既无。谁明空质。”既然色相消除，一切色都没有了，既没有色相，那谁来明了这“空”？所以说“谁明空质”。
“空亦如是”，如果是色尘生眼见者，“观空非色”，这个“见”即销亡。刚才是眼根生色相，这里是“色生眼见”。“若复色尘生眼见者。观空非色。见即销亡。”亡则显发一切都无，谁明空色。他这是两边对破。
所以他先问：是色生眼见还是眼生色相？如果是眼根生色相者，那见到空的时候，空不是色，色性应销。这里解释完了以后，佛问：还是色尘生眼见？若是色尘生眼见，那观空的时候，空不是色，“见”应该立即销亡，那既然见销亡了，又是谁明空色。所以说“是故当知。见与色空。具无处所。即色与见。二处虚妄。本非因缘非自然性。”
这里就是征明十二处，不属因缘，不属自然。这刚开始是从色尘以对眼根，根、尘十二处都是虚妄。他说：古来有一些讲经的人认为这十二处是在“破色”，实际上并不是，这是说明“色”与“见”二处皆虚妄，不是只在破“色”。
所以佛问：你说是“色生眼见”还是“眼生色相”，如果是色尘生眼见者，“观空非色”，见即销亡。如果是眼根生色相者，“见空非色”，色性应销。那色尘生眼见是观空非色，眼根生色相者是见空非色，这两处都是虚妄，所以今皆无体则本如来藏。这个是第一个。后面都是这样子，从色相眼见，这样互相对破，乃至后面的耳根跟声尘也是互相对破。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (35)・十二处本如来藏 ─ 明色与见本如来藏
复次阿难。云何十二处。本如来藏妙真如性。
阿难。汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见。眼生色相。阿难。若复眼根生色相者。见空非色。色性应销。销则显发一切都无。色相既无。谁明空质。空亦如是。若复色尘生眼见者。观空非色。见即销亡。亡则都无。谁明空色。是故当知。见与色空。具无处所。即色与见。二处虚妄。本非因缘非自然性。
这里接着讲十二处。为什么十二处本如来藏妙真如性？佛说：阿难，你且看此祇陀树林以及泉池，于意云何，你之所以能看到泉池，为是色生眼见，还是眼生色相。
“十二处”，先从“色”来分析，再来从“眼”来分析，你之所以能眼睛见到色尘，这个情况是怎么来的？是因为有外色相的缘故，产生你的眼见？还是你眼根能生出色相？
一般讲根、尘、识，“根、尘、识”就是眼根攀缘色尘产生意识，用意识来了别。他这里讲十二处，十二处就包括有：眼跟色，耳跟声，嗅跟香，舌跟味，身跟触，意跟法。六根对六尘加起来共是十二处。它互相对破，所以佛问说：是色生眼见，还是眼生色相？
“阿难。若复眼根生色相者。见空非色。色性应销。”如果是眼根生色相，见到“空”的时候，“空”不是色，色性应该销，销则显发一切都无。“色相既无。谁明空质。”既然色相消除，一切色都没有了，既没有色相，那谁来明了这“空”？所以说“谁明空质”。
“空亦如是”，如果是色尘生眼见者，“观空非色”，这个“见”即销亡。刚才是眼根生色相，这里是“色生眼见”。“若复色尘生眼见者。观空非色。见即销亡。”亡则显发一切都无，谁明空色。他这是两边对破。
所以他先问：是色生眼见还是眼生色相？如果是眼根生色相者，那见到空的时候，空不是色，色性应销。这里解释完了以后，佛问：还是色尘生眼见？若是色尘生眼见，那观空的时候，空不是色，“见”应该立即销亡，那既然见销亡了，又是谁明空色。所以说“是故当知。见与色空。具无处所。即色与见。二处虚妄。本非因缘非自然性。”
这里就是征明十二处，不属因缘，不属自然。这刚开始是从色尘以对眼根，根、尘十二处都是虚妄。他说：古来有一些讲经的人认为这十二处是在“破色”，实际上并不是，这是说明“色”与“见”二处皆虚妄，不是只在破“色”。
所以佛问：你说是“色生眼见”还是“眼生色相”，如果是色尘生眼见者，“观空非色”，见即销亡。如果是眼根生色相者，“见空非色”，色性应销。那色尘生眼见是观空非色，眼根生色相者是见空非色，这两处都是虚妄，所以今皆无体则本如来藏。这个是第一个。后面都是这样子，从色相眼见，这样互相对破，乃至后面的耳根跟声尘也是互相对破。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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道家子午诀
此为道家“安神祖窍”修法的筑基。一般采用盘坐式：盘膝稳坐，左腿向外，右腿向内（左为阳，右为阴。左腿舒展略向外，右腿卷屈而向内，此为阳抱阴）。也可采用自然端坐。
左手大指，捏定中指。右手大指，进入左手内。（左手拇指掐本手中指尖为午诀。右手拇指从左手虎口插入，按在左手无名指指根处为子诀，其余四指合抱在外）。
右手在外，左手于内，为阴抱阳。此名子午八封连环诀。
结印后，放置腹前。大约于肚脐上一寸五分位置，离体约一拳为余为自然。
一切以自然松静为宜。如果你所学功法要求意守某一特定位置。私下建议：不如不守，似守非守即可。
如果此印实在不好结，采用握固印：两手拇指分别入掌中，其余四指握拳而印，分别放置两大腿弯处（腹股沟侧）。卧功修炼时，放置于体侧或肚腹部（肚脐外开各二寸左右即可）。掌心向下会自然些。
道家丹功，古时称玄功。武当内功，是以性命双修入手，经过修炼，达到平阴阳，调气血，打通大小周天，内丹大成，祛病延年，健身长寿，以终天年的目的。此即古人称的“得道成仙”。
武当百日筑基功，也是练好武当武术的基础内养功，是十分重要的配合功法。
武当内功共有四步功法，即练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道。这几层功法一层比一层高妙。
百日筑基功是第一步功法，即练精化气小周天功法。它包括调息、守玄、排浊、洗脸收功四节动作。要领如下。
1
第一节：入静调息
面对正南，全身放松，排除杂念，高度入静。自然盘坐，左腿在外，右腿在内。女人右腿在外，左腿在内。上身正直，头正颈直。双手捂膝。口齿微闭，舌抵上腭，双目微闭，意守丹田。丹田即脐下二寸、内三寸处。女人意守中丹田膻中穴，即双乳连成一线中间内三寸。呼吸轻细自然。静静打坐二十分钟。
2
第二节：意守玄关
意守玄关，也叫意守祖窍。其位在两眉之间，丹经上叫“灵台”，亦称“方寸”。入静调息二十分钟之后，双手掐子午诀（即左手拇指掐本手中指尖为午诀，右手拇指从左手虎口插入，按在左手第四指根纹子诀上，其余四指合抱在外，成双手合掐子午诀式），放在小腹前。心存呼吸，意守玄关，呼吸自然。其它要领不变，男女一样，时间三十分钟。
3
第三节：退符排阴
此动作也叫“以意排浊”。当“意守玄关”做完后，两腿伸直，双手分开，分别放在左右两膝上，手心向上。舌尖放下，嘴也张开，双眼睁开，目视两足尖。意守双足涌泉穴，想全身的病气、浊气、阴气、毒气不断地从涌泉穴流出。如此不断地以意排浊，时间十分钟。
4
第四节：仙人洗脸
此式为收功动作。散开意念后，两腿收回盘坐或不收回均可。双手掌互相搓热，双手用手掌在脸上从上往下按摩。头后至头顶用十指抓点头上各穴。即拇指从“风池穴”开始，一直上行至头顶“百会穴”。前下后上，反复做三十六次。最少九次，然后收功。时间大约五分钟。
以上四个动作大约五十至六十分钟。可先从四十分钟开始，以后逐步延长练功时间，以不超过两个小时为好。有时间的人，也可以久做几个小时，能入大定之功为更高。以上只是基本的要求，具体要根据个人情况而定。
5
第五节：功法秘诀
功法总诀
上丹端身坐，巍巍不动型。
松静空定灵，修炼大丹功。
天桥休搭紧，两眼莫圆睁。
河图抱在脐，全身都放松。
耳听无弦琴，鼻息不闻声。
女子总诀
仰头起邪火，埋头阴气生。
松静空定灵，修炼女仙功。
心悟往呼吸，意悟昭灵宫。
若是心意散，应守灵台中。
时刻要勤坐，自然性觉通。
此为道家“安神祖窍”修法的筑基。一般采用盘坐式：盘膝稳坐，左腿向外，右腿向内（左为阳，右为阴。左腿舒展略向外，右腿卷屈而向内，此为阳抱阴）。也可采用自然端坐。
左手大指，捏定中指。右手大指，进入左手内。（左手拇指掐本手中指尖为午诀。右手拇指从左手虎口插入，按在左手无名指指根处为子诀，其余四指合抱在外）。
右手在外，左手于内，为阴抱阳。此名子午八封连环诀。
结印后，放置腹前。大约于肚脐上一寸五分位置，离体约一拳为余为自然。
一切以自然松静为宜。如果你所学功法要求意守某一特定位置。私下建议：不如不守，似守非守即可。
如果此印实在不好结，采用握固印：两手拇指分别入掌中，其余四指握拳而印，分别放置两大腿弯处（腹股沟侧）。卧功修炼时，放置于体侧或肚腹部（肚脐外开各二寸左右即可）。掌心向下会自然些。
道家丹功，古时称玄功。武当内功，是以性命双修入手，经过修炼，达到平阴阳，调气血，打通大小周天，内丹大成，祛病延年，健身长寿，以终天年的目的。此即古人称的“得道成仙”。
武当百日筑基功，也是练好武当武术的基础内养功，是十分重要的配合功法。
武当内功共有四步功法，即练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道。这几层功法一层比一层高妙。
百日筑基功是第一步功法，即练精化气小周天功法。它包括调息、守玄、排浊、洗脸收功四节动作。要领如下。
1
第一节：入静调息
面对正南，全身放松，排除杂念，高度入静。自然盘坐，左腿在外，右腿在内。女人右腿在外，左腿在内。上身正直，头正颈直。双手捂膝。口齿微闭，舌抵上腭，双目微闭，意守丹田。丹田即脐下二寸、内三寸处。女人意守中丹田膻中穴，即双乳连成一线中间内三寸。呼吸轻细自然。静静打坐二十分钟。
2
第二节：意守玄关
意守玄关，也叫意守祖窍。其位在两眉之间，丹经上叫“灵台”，亦称“方寸”。入静调息二十分钟之后，双手掐子午诀（即左手拇指掐本手中指尖为午诀，右手拇指从左手虎口插入，按在左手第四指根纹子诀上，其余四指合抱在外，成双手合掐子午诀式），放在小腹前。心存呼吸，意守玄关，呼吸自然。其它要领不变，男女一样，时间三十分钟。
3
第三节：退符排阴
此动作也叫“以意排浊”。当“意守玄关”做完后，两腿伸直，双手分开，分别放在左右两膝上，手心向上。舌尖放下，嘴也张开，双眼睁开，目视两足尖。意守双足涌泉穴，想全身的病气、浊气、阴气、毒气不断地从涌泉穴流出。如此不断地以意排浊，时间十分钟。
4
第四节：仙人洗脸
此式为收功动作。散开意念后，两腿收回盘坐或不收回均可。双手掌互相搓热，双手用手掌在脸上从上往下按摩。头后至头顶用十指抓点头上各穴。即拇指从“风池穴”开始，一直上行至头顶“百会穴”。前下后上，反复做三十六次。最少九次，然后收功。时间大约五分钟。
以上四个动作大约五十至六十分钟。可先从四十分钟开始，以后逐步延长练功时间，以不超过两个小时为好。有时间的人，也可以久做几个小时，能入大定之功为更高。以上只是基本的要求，具体要根据个人情况而定。
5
第五节：功法秘诀
功法总诀
上丹端身坐，巍巍不动型。
松静空定灵，修炼大丹功。
天桥休搭紧，两眼莫圆睁。
河图抱在脐，全身都放松。
耳听无弦琴，鼻息不闻声。
女子总诀
仰头起邪火，埋头阴气生。
松静空定灵，修炼女仙功。
心悟往呼吸，意悟昭灵宫。
若是心意散，应守灵台中。
时刻要勤坐，自然性觉通。
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【楞严经白话直解】卷三 (33)・身入本如来藏
阿难。譬如有人。以一冷手触于热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知觉性。此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。
如是阿难。当知是觉。非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。何以故。若合时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相。亦复如是。若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知元无自性。必于空出。空自知觉。何关汝入。是故当知。身入虚妄。本非因缘非自然性。
图片
它这“六入”破除的方式基本上是差不多。
什么叫“身入”？就是这身根，它有觉触，“譬如有人。以一冷手触于热手。”冷热相涉，如果冷势多，这个热的就会变成冷的，“若热功胜。冷者成热。”如果热的力量比较强，那冷的就会变热。“以此合觉之触。显于离知。”“合觉之触”就是这里讲的冷手触热手，热手触冷手，冷热互触，叫“合觉之触”显于离知，“离知”就是有合有离，离开则无知，合则有知，所以叫“离合”。“涉势若成。因于劳触。”就是说一下合、一下离，“兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。”
图片
所谓“涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。”因为离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。你两手碰在一起是“合”，两手分开就叫“离”。“涉势若成”特别是这里讲的，就是冷势多，热者从冷，热功胜，冷者成热，这是冷热互相交涉，所以叫“涉势若成”，产生出虚妄的劳触。这个身触怎么显示出来？为什么前面讲，一下合一下离，因为“合”你就有觉知，“离”就没有觉知，一般讲的身根，它显示出它的触觉、感触，必须是有东西来合，它才有；离开，它就没有。它这里先告诉我们什么叫离？什么叫合？这离合二相，就像冷热相涉一样，同是菩提瞪发劳相，包括身、触，都是菩提瞪发劳相。
图片
“因于离合二种妄尘。发觉居中。”才产生出我们身根的妄觉，“吸此尘象。名知觉性。”“吸此尘象”就是有离合这二种妄尘，显示出我们身根的知觉性。此知觉体，离彼离合还包括违顺，“违顺”，“违”就是不舒服的，“顺”就是顺心的、舒服的感触，我们用一块很粗的布，就像一般洗碗用的菜瓜布在你身上摩擦，相比跟你用柔顺的布，那是不一样的，就会产生有“离合违顺”这四种现象，所以说“此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。”
佛说：如是阿难，当知这个“觉”不从离合而来，也不从违顺而有，不从身根而出，更不从虚空而有，为什么？如果合时来，合的时候显示出觉触，离的时候就灭，那你怎么知道有东西离开、拿走，所以说“云何觉离。”“违顺二相。亦复如是。”若从违背你身触的时候而生，当顺你身触来的时候，那云何知顺，或是云何知违，一样的意思。因为违顺是对立的，离开了违，那马上就是顺，离开了顺，马上就是违，违顺二相亦复如是。
若从身根而出，必无“离合违顺”四相，这身根不属离合违顺四相，你这身知元无自性，觉不从身根而来，所以说“则汝身知元无自性。”必于空出则虚空它自己知觉，所以叫“空自知觉”，“何关汝入。”那是空它的觉知，跟你这身入是没有关系的。
所以说“是故当知。身入虚妄。本非因缘非自然性。”所以知道：不属“因缘”，因缘就包括离合。那“非因缘”就是自然，自然就是什么，是随机的，它没有透过因缘，它就是随机、无端显现出你的触觉，那变成当没有东西来的时候，它也有触觉。那就叫“妄觉”，这个人就颠倒狂乱了。若你说是自然生的，“自然生”那就是无因而起。
若你说它不属自然，说它是因缘生，“因缘生”就有离合违顺四相，所以它不属因缘。所以说“本非因缘非自然性。”这个是讲身根。
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (33)・身入本如来藏
阿难。譬如有人。以一冷手触于热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知觉性。此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。
如是阿难。当知是觉。非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。何以故。若合时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相。亦复如是。若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知元无自性。必于空出。空自知觉。何关汝入。是故当知。身入虚妄。本非因缘非自然性。
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它这“六入”破除的方式基本上是差不多。
什么叫“身入”？就是这身根，它有觉触，“譬如有人。以一冷手触于热手。”冷热相涉，如果冷势多，这个热的就会变成冷的，“若热功胜。冷者成热。”如果热的力量比较强，那冷的就会变热。“以此合觉之触。显于离知。”“合觉之触”就是这里讲的冷手触热手，热手触冷手，冷热互触，叫“合觉之触”显于离知，“离知”就是有合有离，离开则无知，合则有知，所以叫“离合”。“涉势若成。因于劳触。”就是说一下合、一下离，“兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。”
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所谓“涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。”因为离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。你两手碰在一起是“合”，两手分开就叫“离”。“涉势若成”特别是这里讲的，就是冷势多，热者从冷，热功胜，冷者成热，这是冷热互相交涉，所以叫“涉势若成”，产生出虚妄的劳触。这个身触怎么显示出来？为什么前面讲，一下合一下离，因为“合”你就有觉知，“离”就没有觉知，一般讲的身根，它显示出它的触觉、感触，必须是有东西来合，它才有；离开，它就没有。它这里先告诉我们什么叫离？什么叫合？这离合二相，就像冷热相涉一样，同是菩提瞪发劳相，包括身、触，都是菩提瞪发劳相。
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“因于离合二种妄尘。发觉居中。”才产生出我们身根的妄觉，“吸此尘象。名知觉性。”“吸此尘象”就是有离合这二种妄尘，显示出我们身根的知觉性。此知觉体，离彼离合还包括违顺，“违顺”，“违”就是不舒服的，“顺”就是顺心的、舒服的感触，我们用一块很粗的布，就像一般洗碗用的菜瓜布在你身上摩擦，相比跟你用柔顺的布，那是不一样的，就会产生有“离合违顺”这四种现象，所以说“此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。”
佛说：如是阿难，当知这个“觉”不从离合而来，也不从违顺而有，不从身根而出，更不从虚空而有，为什么？如果合时来，合的时候显示出觉触，离的时候就灭，那你怎么知道有东西离开、拿走，所以说“云何觉离。”“违顺二相。亦复如是。”若从违背你身触的时候而生，当顺你身触来的时候，那云何知顺，或是云何知违，一样的意思。因为违顺是对立的，离开了违，那马上就是顺，离开了顺，马上就是违，违顺二相亦复如是。
若从身根而出，必无“离合违顺”四相，这身根不属离合违顺四相，你这身知元无自性，觉不从身根而来，所以说“则汝身知元无自性。”必于空出则虚空它自己知觉，所以叫“空自知觉”，“何关汝入。”那是空它的觉知，跟你这身入是没有关系的。
所以说“是故当知。身入虚妄。本非因缘非自然性。”所以知道：不属“因缘”，因缘就包括离合。那“非因缘”就是自然，自然就是什么，是随机的，它没有透过因缘，它就是随机、无端显现出你的触觉，那变成当没有东西来的时候，它也有触觉。那就叫“妄觉”，这个人就颠倒狂乱了。若你说是自然生的，“自然生”那就是无因而起。
若你说它不属自然，说它是因缘生，“因缘生”就有离合违顺四相，所以它不属因缘。所以说“本非因缘非自然性。”这个是讲身根。
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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