携一缕清风，披一身明月，装一碗墨香，执一支素笔。在光阴铺开的宣纸上播撒欢喜，修篱种菊。
在素淡的日子里，将杏眼柳眉的春色，洇染至白露凝霜的初冬。将清晨的熹微涂抹至暮时的昏黄。将鸟儿吟诵的诗句挂在檐下，等风驻足于窗前捎来四季的消息，那一串诗句恰巧落进风的怀里。
于是，风羞涩地揽入诗句，头也不回地奔向春天。捻起一串诗句，撒向面颊微红的桃花园，诗落桃园瓣瓣香，桃花映诗枝满露。浓淡相宜的芬芳，氤氲至远山初绿的草芽上，落落清欢；蜿蜒至我柔软的胸膛，不禁莞尔；静落于溪水拨响的第一根琴弦，惊艳万物。撒进“陌上花开，可缓缓归矣”的步伐里。仿佛，每走一步便会开出一朵花来，眼波流转，翻阅春的娇美婀娜，低眉遐思，读懂君的情深意浓。
披一身花香，与君相见，无言也暖，怀一颗赤诚，与君荣辱相伴，无悔无憾。一支素笔，是一个邮差。将我内心滴落的诗句，串成一串，揉成芬芳，寄往一张纯白的纸上。
我独坐素静的书案前，铺开宣纸，等它们，犹如草芽铺满地，花朵栖满枝，月光撒茅屋，寒梅踏雪来。听每一个字脚步轻盈，娉娉婷婷，抵达纸上，眉眼生风，一一落座。听它们山长水远，两袖盈露，纸上相逢，互诉衷肠，煮墨对酌，相谈甚欢。
一字一句，皆是我纤尘不染的初心，如月照雪，如风抚袖，如花绽放，如莲在池，沙沙似雨，落笔成诗。一支素笔，是岁月相赠的清欢，岁月赠我一支素笔，花开十里，心有草木，满山知音。赠我，清风朗月，雪落梅至，心存欢喜，万物皆美，赠我，蔷薇围篱，花香叩窗，白露温润，脚下生风。
我赠岁月以深情，在光阴的湖泊养一圈自在的涟漪，缓缓划向深处，汇聚成淡定从容的模样。我要用我的笔端绣一朵素花，别在岁月的眉间，你一路走，香一路撒。我要绣一轮明月做你的衣衫，披在你的身上，慰藉你从不停歇的身影，无论黑夜白昼，只要你身披月光，不落风尘仆仆，不染两鬓斑白。
一支素笔，是菩提树下生起的慈悲，在这婆娑世界里，渡我到“一念放下，万般自在”的彼岸。佛说: “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观”。一笔一划行于纸上，亦是修行的道场，既然凡有所相，皆是虚妄，又何须计较太多，何处惹尘埃。一支素笔，是一把拂尘，拂去尘世里哒哒马蹄的疲惫，拂去芸芸众生的尘满面，鬓如霜，拂去内心的贪恨嗔痴。
在内心的花园，盖一间茅屋，青竹围栏，遍种花草，栽种杂树，一日三餐，素简清欢，一年四季，花开荼靡。那里，纯净的蓝天铺开一方素帛，任我写诗作画；那里，山谷幽兰自开自落，托蝴蝶寄来满屋花香；那里，溪水潺潺，弦音淙淙，声声涤耳，曲曲浇心。那里，竹影围屏，花香铺路，松风酿酒，雪花煮茶，无染的宁静，足以安顿一颗素简的灵魂。
我愿一生执一素笔，安于尘世之外一偶。在光阴的陌上慢绣素花，修篱种菊，山河无恙，岁月静好。
……作者：素心
在素淡的日子里，将杏眼柳眉的春色，洇染至白露凝霜的初冬。将清晨的熹微涂抹至暮时的昏黄。将鸟儿吟诵的诗句挂在檐下，等风驻足于窗前捎来四季的消息，那一串诗句恰巧落进风的怀里。
于是，风羞涩地揽入诗句，头也不回地奔向春天。捻起一串诗句，撒向面颊微红的桃花园，诗落桃园瓣瓣香，桃花映诗枝满露。浓淡相宜的芬芳，氤氲至远山初绿的草芽上，落落清欢；蜿蜒至我柔软的胸膛，不禁莞尔；静落于溪水拨响的第一根琴弦，惊艳万物。撒进“陌上花开，可缓缓归矣”的步伐里。仿佛，每走一步便会开出一朵花来，眼波流转，翻阅春的娇美婀娜，低眉遐思，读懂君的情深意浓。
披一身花香，与君相见，无言也暖，怀一颗赤诚，与君荣辱相伴，无悔无憾。一支素笔，是一个邮差。将我内心滴落的诗句，串成一串，揉成芬芳，寄往一张纯白的纸上。
我独坐素静的书案前，铺开宣纸，等它们，犹如草芽铺满地，花朵栖满枝，月光撒茅屋，寒梅踏雪来。听每一个字脚步轻盈，娉娉婷婷，抵达纸上，眉眼生风，一一落座。听它们山长水远，两袖盈露，纸上相逢，互诉衷肠，煮墨对酌，相谈甚欢。
一字一句，皆是我纤尘不染的初心，如月照雪，如风抚袖，如花绽放，如莲在池，沙沙似雨，落笔成诗。一支素笔，是岁月相赠的清欢，岁月赠我一支素笔，花开十里，心有草木，满山知音。赠我，清风朗月，雪落梅至，心存欢喜，万物皆美，赠我，蔷薇围篱，花香叩窗，白露温润，脚下生风。
我赠岁月以深情，在光阴的湖泊养一圈自在的涟漪，缓缓划向深处，汇聚成淡定从容的模样。我要用我的笔端绣一朵素花，别在岁月的眉间，你一路走，香一路撒。我要绣一轮明月做你的衣衫，披在你的身上，慰藉你从不停歇的身影，无论黑夜白昼，只要你身披月光，不落风尘仆仆，不染两鬓斑白。
一支素笔，是菩提树下生起的慈悲，在这婆娑世界里，渡我到“一念放下，万般自在”的彼岸。佛说: “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观”。一笔一划行于纸上，亦是修行的道场，既然凡有所相，皆是虚妄，又何须计较太多，何处惹尘埃。一支素笔，是一把拂尘，拂去尘世里哒哒马蹄的疲惫，拂去芸芸众生的尘满面，鬓如霜，拂去内心的贪恨嗔痴。
在内心的花园，盖一间茅屋，青竹围栏，遍种花草，栽种杂树，一日三餐，素简清欢，一年四季，花开荼靡。那里，纯净的蓝天铺开一方素帛，任我写诗作画；那里，山谷幽兰自开自落，托蝴蝶寄来满屋花香；那里，溪水潺潺，弦音淙淙，声声涤耳，曲曲浇心。那里，竹影围屏，花香铺路，松风酿酒，雪花煮茶，无染的宁静，足以安顿一颗素简的灵魂。
我愿一生执一素笔，安于尘世之外一偶。在光阴的陌上慢绣素花，修篱种菊，山河无恙，岁月静好。
……作者：素心
#忌敏[超话]##赵敏[超话]#
写文的时候，想到一个关于汝阳王的梦境。自己很喜欢，所以单独发出来吧~
-------------
春日宴，绿酒一杯，春风拂满面。一道和煦的春光洒在了脸上，有如涓涓的暖流浸润过干涩的心田，濯尽尘世种种恩怨对错，聚散是非。赵敏深吸了一口这初春清冽的香甜空气，只觉得心中宁净，神气清爽，身似浮云般轻快。有多久没有这样轻松的感觉了？
凝眸远望，一抹碧绿荡过心间。楼台水榭装点，白玉金漆雕砌。园心亭处，凤箫声动，玉壶光转，是杨柳为清风所舞，是芙蕖为鱼龙所动。不用再疑，竟是昔年的绿柳山庄。
“敏敏，喜欢这里吗？”
一道浑厚低沉的嗓音从身后传至，赵敏闻言不禁心头一恸。
“--爹爹？”
回首相望，那张沟壑纵横，青丝渐染的倦容，竟是自己思念了无数日夜的脸。
‘纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。相顾无言，惟有泪千行。’--这句在爹爹送给她的诗集中曾读到过的话，如今的她，是真的懂了。
“敏敏，你不是总说喜欢江南那片的山水园林吗。如今我找能工巧匠打造了这处院子，就作为芳辰礼物，送给我的敏敏可好？”
“不，现在的我什么都不要了，我只想爹爹能长长久久的陪着我…”
“敏敏，去年此时，我送你的倚天剑还留在身边吗？”
“不在了，什么都不在了…倚天剑不在了，那个愿把世间一切宝物都送给我的人也不在了，过去大都王府的家也不在了…”
“敏敏，我看你像有甚么心事，可愿同爹爹说说吗？”
“没什么…我只是，太想爹爹您了…”纵有千言万语想要同您讲，可是话到嘴边却只是如鲠在喉。如今的旧景犹在，故人却再难重逢，终归是物是人非事事休，欲语泪先流罢了。
“敏敏啊，你可知道我为什么把可以调动元军兵马的铁令给你，而不是给了你的哥哥吗？”
赵敏望向汝阳王的眼中眸色忽然一颤。“知道。因为爹爹相信敏敏心中有大局，不会只为眼前利益竭泽而渔，杀鸡取卵；也因为爹爹信赖敏敏心中有义，不会挟权倚势，养寇自重，最后落得同室操戈，祸起萧墙。”
“敏敏谢谢爹爹的信任。”
“不错。”汝阳王闻言欣慰的点了点头，又继续道：“敏敏你自幼聪慧。我常言你胸中有丘壑,腹内有乾坤，将来一定是不可多得的帅才。可你刚才所言，只说对了一半。”
说罢，又顿了顿道：“我将这能够挥动天下兵马的调兵铁令给你，并非只是因为你有勇有谋，智计无双，更是因为你有着虚怀若谷的宇量，和豁达洒落的襟怀。你所有的，绝不仅仅是舍己从人、吴越同舟的小义，更是心系黎民福祉，忧恤百姓安康的大义啊。”
赵敏闻言双肩蓦地止不住的颤抖。
“敏敏，”汝阳王轻轻拍了拍赵敏的肩头，“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。爹爹的这一生，东征西讨，戎马倥偬，虽建功无数，但始终都觉得亏欠了家人，尤其是亏欠了你娘和你啊。常言道，月有盈亏花有开谢，想人生最苦离别。而我等到如今，终于能同你娘相见了。所以敏敏你切莫、也毋须为爹爹自责，不然叫爹爹又如何放心的你下？”
“敏敏你可知，爹爹这辈子，最骄傲的，不是在战场杀敌立功，也不是成为威震四方的兵马大元帅，而是有你这样一个通透机敏的女儿。爹爹此生从未期盼你闻达于仕途，更不希望你为大元的江山负隅顽抗。爹爹从始至终唯一的心愿，都只是盼你能健康，快乐，得一世的安稳，幸福。敏敏，你可愿答应爹爹吗？”
只是还不等汝阳王这一句语罢，赵敏早已经泪如雨下。
“好…”她此时怔望着芙蕖池中，已然只剩下自己的倒影，默默答道。
聚散苦匆匆，此恨无穷。今年花胜去年红。可惜明年花更好，知与谁同？
写文的时候，想到一个关于汝阳王的梦境。自己很喜欢，所以单独发出来吧~
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春日宴，绿酒一杯，春风拂满面。一道和煦的春光洒在了脸上，有如涓涓的暖流浸润过干涩的心田，濯尽尘世种种恩怨对错，聚散是非。赵敏深吸了一口这初春清冽的香甜空气，只觉得心中宁净，神气清爽，身似浮云般轻快。有多久没有这样轻松的感觉了？
凝眸远望，一抹碧绿荡过心间。楼台水榭装点，白玉金漆雕砌。园心亭处，凤箫声动，玉壶光转，是杨柳为清风所舞，是芙蕖为鱼龙所动。不用再疑，竟是昔年的绿柳山庄。
“敏敏，喜欢这里吗？”
一道浑厚低沉的嗓音从身后传至，赵敏闻言不禁心头一恸。
“--爹爹？”
回首相望，那张沟壑纵横，青丝渐染的倦容，竟是自己思念了无数日夜的脸。
‘纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。相顾无言，惟有泪千行。’--这句在爹爹送给她的诗集中曾读到过的话，如今的她，是真的懂了。
“敏敏，你不是总说喜欢江南那片的山水园林吗。如今我找能工巧匠打造了这处院子，就作为芳辰礼物，送给我的敏敏可好？”
“不，现在的我什么都不要了，我只想爹爹能长长久久的陪着我…”
“敏敏，去年此时，我送你的倚天剑还留在身边吗？”
“不在了，什么都不在了…倚天剑不在了，那个愿把世间一切宝物都送给我的人也不在了，过去大都王府的家也不在了…”
“敏敏，我看你像有甚么心事，可愿同爹爹说说吗？”
“没什么…我只是，太想爹爹您了…”纵有千言万语想要同您讲，可是话到嘴边却只是如鲠在喉。如今的旧景犹在，故人却再难重逢，终归是物是人非事事休，欲语泪先流罢了。
“敏敏啊，你可知道我为什么把可以调动元军兵马的铁令给你，而不是给了你的哥哥吗？”
赵敏望向汝阳王的眼中眸色忽然一颤。“知道。因为爹爹相信敏敏心中有大局，不会只为眼前利益竭泽而渔，杀鸡取卵；也因为爹爹信赖敏敏心中有义，不会挟权倚势，养寇自重，最后落得同室操戈，祸起萧墙。”
“敏敏谢谢爹爹的信任。”
“不错。”汝阳王闻言欣慰的点了点头，又继续道：“敏敏你自幼聪慧。我常言你胸中有丘壑,腹内有乾坤，将来一定是不可多得的帅才。可你刚才所言，只说对了一半。”
说罢，又顿了顿道：“我将这能够挥动天下兵马的调兵铁令给你，并非只是因为你有勇有谋，智计无双，更是因为你有着虚怀若谷的宇量，和豁达洒落的襟怀。你所有的，绝不仅仅是舍己从人、吴越同舟的小义，更是心系黎民福祉，忧恤百姓安康的大义啊。”
赵敏闻言双肩蓦地止不住的颤抖。
“敏敏，”汝阳王轻轻拍了拍赵敏的肩头，“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。爹爹的这一生，东征西讨，戎马倥偬，虽建功无数，但始终都觉得亏欠了家人，尤其是亏欠了你娘和你啊。常言道，月有盈亏花有开谢，想人生最苦离别。而我等到如今，终于能同你娘相见了。所以敏敏你切莫、也毋须为爹爹自责，不然叫爹爹又如何放心的你下？”
“敏敏你可知，爹爹这辈子，最骄傲的，不是在战场杀敌立功，也不是成为威震四方的兵马大元帅，而是有你这样一个通透机敏的女儿。爹爹此生从未期盼你闻达于仕途，更不希望你为大元的江山负隅顽抗。爹爹从始至终唯一的心愿，都只是盼你能健康，快乐，得一世的安稳，幸福。敏敏，你可愿答应爹爹吗？”
只是还不等汝阳王这一句语罢，赵敏早已经泪如雨下。
“好…”她此时怔望着芙蕖池中，已然只剩下自己的倒影，默默答道。
聚散苦匆匆，此恨无穷。今年花胜去年红。可惜明年花更好，知与谁同？
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
從今日起，我們要作佛！不幹別的，就是要成佛。不是有那麼一句話嗎？「心想事成」，我們心想成佛，當然就會成佛，想成菩薩就成菩薩。這就是佛法所說的「唯心所現，唯識所變」。
宇宙萬法是從哪裡來的？就是我們想像而現的。心裡想什麼，就現什麼，所以想佛就現佛，想三惡道就現三惡道。
《無量壽經》是釋迦牟尼佛為眾生成佛機熟人而說的。你是成佛機熟的人嗎？
（三）『大乘』
「大乘」：喻也。乘以運載為義。此經所示，能念之心，本來是佛，是能乘大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大，強名大乘。
乘，是運載的交通工具。經中的大乘是比喻。「大乘」這個名詞，是不得已勉強建立的，故說「強名」。佛法是平等法，沒有大小。大小乘是從眾生種種分別、執著上假設建立的名稱，使初學的人容易理解。
大乘法是菩薩所修的道法。以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。
大乘是對小乘說的，小乘人只求自利，而對他人無慈悲心。大慈大悲是由平等心生，佛心是平等的，佛對眾生應機說教，佛在世時，任何人遇到佛沒有得不到利益的。
我們「能念的心，本來是佛」。佛就是心，心就是佛。佛的意思是覺，覺悟的心就是佛，佛是覺悟的意思。誰覺悟？心覺悟！心迷了就是眾生，覺悟了就是佛，所以生佛平等，都是一個心。心有沒有覺迷？心沒有覺迷，是人有覺迷。覺悟了，我們的心就叫作佛；迷惑了，我們的心就叫作眾生。其實真心之中，也沒有佛，也沒有眾生，也沒有覺，也沒有迷。常寂光裡無一物嘛。我們細心去體會，「能念的心，本來是佛」這一句意思很深。能念阿彌陀佛，此心即是覺心。不念阿彌陀佛，此心即是迷心。你要問，我的心什麼時候才能覺悟？念阿彌陀佛就覺悟。什麼時候迷？不念阿彌陀佛時就迷了。這是千真萬確的事實。
古德講，「起心念佛」是始覺，開始覺悟；「所念之佛」（就是所念的阿彌陀佛）是我們的本覺。起心念佛就是始覺和本覺（合拍了）。始覺跟本覺不二，是一個覺，所以說，「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」念佛就成佛！你要把佛忘了，就是迷惑，就是顛倒。所以，這一句佛號，二六時中決定不可以暫忘。大師以這個意思解釋「大乘」，圓滿到了極處。能念的心，是「能乘大」。所念的佛——阿彌陀佛是究竟覺，這是「所乘大」。所以古德說，念佛法門是大乘中的大乘，圓中之圓，專中之專。真是不可思議！
（四）『無量壽』
「無量壽」含義無量。梵文「阿」譯作「無」，「彌陀」譯為「量」。這個「無量」指一切無量，智慧、德能、才藝、壽命均無量，都是本來具足的。六祖在五祖會下開悟的時候說道：「何期自性，本自具足，何期自性，能生萬法。」我們所求的無量以壽命為第一，如壽命短，什麼都幹不成，所以，無量壽的「壽」字有代表性。
梵語阿彌陀。阿彌陀三字密語，含無量義。今翻無量壽，是取其中主要一義，是此德號，明法藏因地願行，與果地佛德，極樂之依正主伴。一部所說，攝無不盡也，全都包括在內了。
在經題中，「無量壽」三個字是主，最重要的就是這三個字。
梵語「阿彌陀」，譯為「無量壽」。阿彌陀三個字是密語，就是密咒，是咒中之咒。有人問道，念佛人還要不要念楞嚴咒、大悲咒、往生咒等等？當知「阿彌陀佛」是咒中之王，念阿彌陀佛，那些咒就不要念了，都包括在咒王之中。你念那些咒，不能包括阿彌陀佛；你念阿彌陀佛，把那些神咒都包括在內了，無上的神咒，無上啊！《心經》最後的「是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛」，說的就是阿彌陀佛，不要去找別的，彌陀名號即是無上神咒。名號含無量義。
「今翻無量壽，是取其中主要一義。」實際上，阿彌陀佛這個名號裡，無量的壽命，無量的光明，無量的智慧，無量的德能，無量的才藝，無量的一切都包括在裡面。一一皆是無量無邊。在無量無邊裡，哪一個無量最重要？當然壽命最重要。如果沒有壽命，縱然有無量的財富，誰去享？所以一切無量裡，以壽命為第一。
取這第一義，最重要的是真正的無量壽，道道地地的無量壽。也有同修看到經上說，將來阿彌陀佛佛法緣盡了的時候，也入涅槃，觀世音菩薩接著就成佛。這樣說起來，阿彌陀佛的壽命還是有量的。怎麼可以稱無量壽呢？是的，佛在經上確實有這麼一說，觀世音菩薩滅度之後，大勢至菩薩接著成佛。
可是，阿彌陀佛的壽命，你去算算看，能算得出嗎？佛在經中說，假設十方眾生都證得辟支佛果，神通皆如目犍連，共同計算，盡他們的壽命都算不出來。那只好說「無量」，真的是無量壽。
阿彌陀佛是不是真的入滅？本經上說「於此中下而現滅度」。在上根心目中，佛沒有滅度；示現滅度是給中下根人看的。可見滅度是示現的，不是真的，真的是無量壽。所以我們不要懷疑，不要打妄想。
「是此德號，明法藏因地願行，與果地佛德，極樂之依正主伴。一部所說，攝無不盡也。」整個西方極樂世界，一句「阿彌陀佛」都包括盡了，沒有一法能超出其外。這一部經，字字句句也在一句「阿彌陀佛」含攝之中，也出不了阿彌陀佛範圍之外。
不僅是本經，西方，乃至盡虛空遍法界，一切諸佛剎土依正莊嚴，種種萬法都不出這一句「阿彌陀佛」範圍之外。這才知道，這句名號功德利益不可思議。
念佛法門，雖然看起來很方便，很簡單，只念一句阿彌陀佛佛號，一教就會，常念常熟。可是要把它念好，念得一心不亂，念得三昧成功，就很不容易，這要有一個過程。比如我們要拿一根線，把一百零八粒佛珠串在一起，連接起來，不要使它斷線。念佛也要這樣，念念相續，無有間斷。
唐朝有個大詩人白居易，大家都非常熟悉。他對修的念佛法門非常誠懇，他這樣說，我把他說的話原文給大家讀一下：
「余年七十二，不復事吟哦。
看經費眼力，作事畏奔波。
何以度心眼？一聲阿彌陀。
行也阿彌陀，住也阿彌陀，
坐也阿彌陀，臥也阿彌陀。
縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。
日暮而途遠，吾生已蹉跎。
旦夕清淨心，但念阿彌陀。」
這就是白居易大詩人的一段話，他念佛就是這麼念的。
如果我們念佛人能夠像白居易這樣，誠心誠意放下一切，持名念佛，沒有不成就的，這叫做念茲在茲，一心念佛。
我曾經讀過一首詩，叫作行住坐臥四時念佛詩。
現抄錄如下，與同修們共同分享。行住坐臥分四段。
（一）
行時正好念彌陀， 一步還隨一佛過，
足下時時遊淨土， 心頭念念離娑婆。
傍華隨柳須回顧， 臨山登水莫放他，
等得阿儂生極樂， 十方去來任如何。
這是行念佛。
下面看住：
（二）
住時念佛好觀身， 四大之中那一真，
我與彌陀非兩個， 影兼明月恰三人。
空房漸朽應難往， 淨土雖遙尚易生，
何日如蟬新脫殼， 蓮花胎裡產金身。
這是住時念佛。
坐：
（三）
坐時念佛足跏趺， 身在蓮台華正敷，
毫相分明隨念見， 金容映現與心符。
事如夢幻元空寂， 理到圓融非有無，
何日池頭捧雙足， 親蒙頂上灌醍醐。
最後臥念佛：
（四）
臥時念佛莫開聲， 鼻息之中好繫名，
一枕清風秋萬里， 半床明月夜三更。
無如塵累心難斷， 惟有蓮華夢易成，
睡眼朦朧諸佛現， 覺來追記尚分明。
我讀這首詩的時候，我覺得說得太全面了，我們每個人可能都能從中受益吧。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
從今日起，我們要作佛！不幹別的，就是要成佛。不是有那麼一句話嗎？「心想事成」，我們心想成佛，當然就會成佛，想成菩薩就成菩薩。這就是佛法所說的「唯心所現，唯識所變」。
宇宙萬法是從哪裡來的？就是我們想像而現的。心裡想什麼，就現什麼，所以想佛就現佛，想三惡道就現三惡道。
《無量壽經》是釋迦牟尼佛為眾生成佛機熟人而說的。你是成佛機熟的人嗎？
（三）『大乘』
「大乘」：喻也。乘以運載為義。此經所示，能念之心，本來是佛，是能乘大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大，強名大乘。
乘，是運載的交通工具。經中的大乘是比喻。「大乘」這個名詞，是不得已勉強建立的，故說「強名」。佛法是平等法，沒有大小。大小乘是從眾生種種分別、執著上假設建立的名稱，使初學的人容易理解。
大乘法是菩薩所修的道法。以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。
大乘是對小乘說的，小乘人只求自利，而對他人無慈悲心。大慈大悲是由平等心生，佛心是平等的，佛對眾生應機說教，佛在世時，任何人遇到佛沒有得不到利益的。
我們「能念的心，本來是佛」。佛就是心，心就是佛。佛的意思是覺，覺悟的心就是佛，佛是覺悟的意思。誰覺悟？心覺悟！心迷了就是眾生，覺悟了就是佛，所以生佛平等，都是一個心。心有沒有覺迷？心沒有覺迷，是人有覺迷。覺悟了，我們的心就叫作佛；迷惑了，我們的心就叫作眾生。其實真心之中，也沒有佛，也沒有眾生，也沒有覺，也沒有迷。常寂光裡無一物嘛。我們細心去體會，「能念的心，本來是佛」這一句意思很深。能念阿彌陀佛，此心即是覺心。不念阿彌陀佛，此心即是迷心。你要問，我的心什麼時候才能覺悟？念阿彌陀佛就覺悟。什麼時候迷？不念阿彌陀佛時就迷了。這是千真萬確的事實。
古德講，「起心念佛」是始覺，開始覺悟；「所念之佛」（就是所念的阿彌陀佛）是我們的本覺。起心念佛就是始覺和本覺（合拍了）。始覺跟本覺不二，是一個覺，所以說，「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」念佛就成佛！你要把佛忘了，就是迷惑，就是顛倒。所以，這一句佛號，二六時中決定不可以暫忘。大師以這個意思解釋「大乘」，圓滿到了極處。能念的心，是「能乘大」。所念的佛——阿彌陀佛是究竟覺，這是「所乘大」。所以古德說，念佛法門是大乘中的大乘，圓中之圓，專中之專。真是不可思議！
（四）『無量壽』
「無量壽」含義無量。梵文「阿」譯作「無」，「彌陀」譯為「量」。這個「無量」指一切無量，智慧、德能、才藝、壽命均無量，都是本來具足的。六祖在五祖會下開悟的時候說道：「何期自性，本自具足，何期自性，能生萬法。」我們所求的無量以壽命為第一，如壽命短，什麼都幹不成，所以，無量壽的「壽」字有代表性。
梵語阿彌陀。阿彌陀三字密語，含無量義。今翻無量壽，是取其中主要一義，是此德號，明法藏因地願行，與果地佛德，極樂之依正主伴。一部所說，攝無不盡也，全都包括在內了。
在經題中，「無量壽」三個字是主，最重要的就是這三個字。
梵語「阿彌陀」，譯為「無量壽」。阿彌陀三個字是密語，就是密咒，是咒中之咒。有人問道，念佛人還要不要念楞嚴咒、大悲咒、往生咒等等？當知「阿彌陀佛」是咒中之王，念阿彌陀佛，那些咒就不要念了，都包括在咒王之中。你念那些咒，不能包括阿彌陀佛；你念阿彌陀佛，把那些神咒都包括在內了，無上的神咒，無上啊！《心經》最後的「是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛」，說的就是阿彌陀佛，不要去找別的，彌陀名號即是無上神咒。名號含無量義。
「今翻無量壽，是取其中主要一義。」實際上，阿彌陀佛這個名號裡，無量的壽命，無量的光明，無量的智慧，無量的德能，無量的才藝，無量的一切都包括在裡面。一一皆是無量無邊。在無量無邊裡，哪一個無量最重要？當然壽命最重要。如果沒有壽命，縱然有無量的財富，誰去享？所以一切無量裡，以壽命為第一。
取這第一義，最重要的是真正的無量壽，道道地地的無量壽。也有同修看到經上說，將來阿彌陀佛佛法緣盡了的時候，也入涅槃，觀世音菩薩接著就成佛。這樣說起來，阿彌陀佛的壽命還是有量的。怎麼可以稱無量壽呢？是的，佛在經上確實有這麼一說，觀世音菩薩滅度之後，大勢至菩薩接著成佛。
可是，阿彌陀佛的壽命，你去算算看，能算得出嗎？佛在經中說，假設十方眾生都證得辟支佛果，神通皆如目犍連，共同計算，盡他們的壽命都算不出來。那只好說「無量」，真的是無量壽。
阿彌陀佛是不是真的入滅？本經上說「於此中下而現滅度」。在上根心目中，佛沒有滅度；示現滅度是給中下根人看的。可見滅度是示現的，不是真的，真的是無量壽。所以我們不要懷疑，不要打妄想。
「是此德號，明法藏因地願行，與果地佛德，極樂之依正主伴。一部所說，攝無不盡也。」整個西方極樂世界，一句「阿彌陀佛」都包括盡了，沒有一法能超出其外。這一部經，字字句句也在一句「阿彌陀佛」含攝之中，也出不了阿彌陀佛範圍之外。
不僅是本經，西方，乃至盡虛空遍法界，一切諸佛剎土依正莊嚴，種種萬法都不出這一句「阿彌陀佛」範圍之外。這才知道，這句名號功德利益不可思議。
念佛法門，雖然看起來很方便，很簡單，只念一句阿彌陀佛佛號，一教就會，常念常熟。可是要把它念好，念得一心不亂，念得三昧成功，就很不容易，這要有一個過程。比如我們要拿一根線，把一百零八粒佛珠串在一起，連接起來，不要使它斷線。念佛也要這樣，念念相續，無有間斷。
唐朝有個大詩人白居易，大家都非常熟悉。他對修的念佛法門非常誠懇，他這樣說，我把他說的話原文給大家讀一下：
「余年七十二，不復事吟哦。
看經費眼力，作事畏奔波。
何以度心眼？一聲阿彌陀。
行也阿彌陀，住也阿彌陀，
坐也阿彌陀，臥也阿彌陀。
縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。
日暮而途遠，吾生已蹉跎。
旦夕清淨心，但念阿彌陀。」
這就是白居易大詩人的一段話，他念佛就是這麼念的。
如果我們念佛人能夠像白居易這樣，誠心誠意放下一切，持名念佛，沒有不成就的，這叫做念茲在茲，一心念佛。
我曾經讀過一首詩，叫作行住坐臥四時念佛詩。
現抄錄如下，與同修們共同分享。行住坐臥分四段。
（一）
行時正好念彌陀， 一步還隨一佛過，
足下時時遊淨土， 心頭念念離娑婆。
傍華隨柳須回顧， 臨山登水莫放他，
等得阿儂生極樂， 十方去來任如何。
這是行念佛。
下面看住：
（二）
住時念佛好觀身， 四大之中那一真，
我與彌陀非兩個， 影兼明月恰三人。
空房漸朽應難往， 淨土雖遙尚易生，
何日如蟬新脫殼， 蓮花胎裡產金身。
這是住時念佛。
坐：
（三）
坐時念佛足跏趺， 身在蓮台華正敷，
毫相分明隨念見， 金容映現與心符。
事如夢幻元空寂， 理到圓融非有無，
何日池頭捧雙足， 親蒙頂上灌醍醐。
最後臥念佛：
（四）
臥時念佛莫開聲， 鼻息之中好繫名，
一枕清風秋萬里， 半床明月夜三更。
無如塵累心難斷， 惟有蓮華夢易成，
睡眼朦朧諸佛現， 覺來追記尚分明。
我讀這首詩的時候，我覺得說得太全面了，我們每個人可能都能從中受益吧。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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