#人生如意[超话]#20200510楞严经一67

1⃣
佛言：汝言中间，
中必不迷，非无所在？
今汝推中，中何为在？
为复在处？为当在身？
若在身者，在边非中，
在中同内。若在处者，
为有所表？为无所表？
无表同无，表则无定。
    何以故？如人以表，
表为中时，东看则西，
南观成北，表体既混，
心应杂乱。佛仍然是
抓住一句话不松口：
你不管是在哪里，
要有个东西，
要有个方位，
要有个处所。

2⃣
「非无所在」
应该打一个问号，
        带有反问意味：
「难道就没有一个所在？」
因为讲到现在，
    无非强调一个「所在」。
今汝推中，中何为在：
你现在又讲出一个「中」，
在哪里？指出来。
为复在处？为当在身：
「处」就是    身外，
那你的心是在身外还是身上？
若在身者，在边非中：
在身上的话，
手上能不能叫中？
头皮能不能叫中？不能。

3⃣
中间，要注意，
每个字都咬住不放。这个
「中」怎么解释法？
若在处者，为有所表？
                   为无所表：
「处」就是身体外面，
身体的前后左右。
你找个地方出来。
就算心在外，
你给我看一看。无表同无：
没有所在之处，就无从谈起。
表则无定：如果有个
「表」的话就说不准是中，
还是东、南、西、北了。
何以故？如人以表，
表为中时，东看则西，
南观成北：你说表中，
在这叫「中」，那你们
        那边人看到在哪里？
  
4⃣
               是不是在北面？
我看的是不是    在南面？
那边人是不是看在东面？
东面人        看到在西面，
哪有个东西南北？
哪有个中？
我们看到佛这样讲，
是不是感到很痛快？
说得痛快淋漓！我在这里
传授给你们一个秘诀：
要想攻击明师，必须
使你自己首先成为明师。
否则你不要开口，
           你一开口就是造业，
                          就是出洋相。
这是不是秘诀啊？

5⃣
你要想攻击明师，
你首先要把《法华经》
                   《楞严经》读懂。
在你读懂之前不要开口，
你一开口就是在造业。
因缘果报丝毫不爽，
谁也不要来以身试法。
国法、佛法你能试得吗？
所以对
「一心三藏」的道理，
我们要刻骨铭心地搞清楚。
我们果真搞明白、
深信不疑万法都是
我当人当下一个念，
他哪来许多的妄想分别？
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#

#佛教[超话]#
6⃣
就没有呐！
他当下感恩戴德！
表体既混，心应杂乱：
能表中的这个体
既然是    混乱的，
       是不成立的，
那你这个心也是杂乱的，
所以你讲这个「中」
不能成立。下面呢，
阿难还有一套。按照一般人
把嘴巴闭起来就算了，
而他又来含糊地概念，
很能搅惑人心。
    阿难言：我所说中，
非此二种。如世尊言：
眼色为缘，生于眼识。
眼有分别，色尘无知，
识生其中，则为心在。

7⃣
眼色为缘：
眼根与色法为因缘。
眼为能缘，
这个色法、灯光为所缘。
生于眼识：什么「眼识」？
    「这个灯光很刺激」，
是眼睛对灯光的一念直觉，
是这个眼识。
这个「眼识」叫所缘缘，
                   也叫增上缘。
那么耳根对声尘来讲，
        耳根       为能缘，
我发出的声音为所缘；
然后你耳根直觉到
声尘的震动叫耳识，
                   叫所缘缘；
耳识再起分别，
               也叫所缘缘。

8⃣
那么鼻、舌、身，
是不是一样的道理？
眼有分别：有分别即是心。
色尘无知：尘法就是色法，
就是无情法，没有知觉。
识生其中，则为心在：
这个眼识，
乃至形成这个意识，
就是根、尘因缘和合而有，
他把这个作为「中」。
       这个        「中」
就说为心。
佛言：汝心若在根尘之中，
此之心体，为复兼二？
为不兼二？    若兼二者，
物体杂乱，物非体知，
成敌两立，云何为中？
兼二不成，非知不知，
即无体性，中何为相？
是故应知，当在中间，
无有是处。

9⃣
汝心若在根尘之中，
此之心体，为复兼二？
为不兼二：第一个破法，
你这个心体是不是「兼二」？
第二个破法呢，
                   是不是「不兼二」？
仍然咬住他这个「中」。
        阿难的这个「中」
是带有分别法的、
相对待的那种中。
圆顿大法的「中」是圆融、
                                 圆满、
                                 圆通
一切万法的「中」，
而且圆顿大法讲的「中」
仍然带有方便说，
但相对而言是微微地带有。


不这样讲，就没有办法开口。
所有的法都是一个人一个念，
哪有什么中不中？
所以即中即不中，
           中与不中当下是一个念。
再来看佛是怎样对待阿难：
若兼二者，物体杂乱：
「物」，是尘法，
「体」，就是我们的心体、
                                 心法。
「杂乱」，就是因缘和合。
物非体知，成敌两立：
「物非」，就是物没有知，
「体知」，指我们的心有知。
一个有知，一个无知，
「成敌两立」，
敌对的两方有没有「中」？
不是东风压倒西风，
就是西风压倒东风。
他是按照世间的逻辑法，
以邪来破邪。
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1⃣
佛言：汝言中间，
中必不迷，非无所在？
今汝推中，中何为在？
为复在处？为当在身？
若在身者，在边非中，
在中同内。若在处者，
为有所表？为无所表？
无表同无，表则无定。
    何以故？如人以表，
表为中时，东看则西，
南观成北，表体既混，
心应杂乱。佛仍然是
抓住一句话不松口：
你不管是在哪里，
要有个东西，
要有个方位，
要有个处所。

2⃣
「非无所在」
应该打一个问号，
        带有反问意味：
「难道就没有一个所在？」
因为讲到现在，
    无非强调一个「所在」。
今汝推中，中何为在：
你现在又讲出一个「中」，
在哪里？指出来。
为复在处？为当在身：
「处」就是    身外，
那你的心是在身外还是身上？
若在身者，在边非中：
在身上的话，
手上能不能叫中？
头皮能不能叫中？不能。

3⃣
中间，要注意，
每个字都咬住不放。这个
「中」怎么解释法？
若在处者，为有所表？
                   为无所表：
「处」就是身体外面，
身体的前后左右。
你找个地方出来。
就算心在外，
你给我看一看。无表同无：
没有所在之处，就无从谈起。
表则无定：如果有个
「表」的话就说不准是中，
还是东、南、西、北了。
何以故？如人以表，
表为中时，东看则西，
南观成北：你说表中，
在这叫「中」，那你们
        那边人看到在哪里？
  
4⃣
               是不是在北面？
我看的是不是    在南面？
那边人是不是看在东面？
东面人        看到在西面，
哪有个东西南北？
哪有个中？
我们看到佛这样讲，
是不是感到很痛快？
说得痛快淋漓！我在这里
传授给你们一个秘诀：
要想攻击明师，必须
使你自己首先成为明师。
否则你不要开口，
           你一开口就是造业，
                          就是出洋相。
这是不是秘诀啊？

5⃣
你要想攻击明师，
你首先要把《法华经》
                   《楞严经》读懂。
在你读懂之前不要开口，
你一开口就是在造业。
因缘果报丝毫不爽，
谁也不要来以身试法。
国法、佛法你能试得吗？
所以对
「一心三藏」的道理，
我们要刻骨铭心地搞清楚。
我们果真搞明白、
深信不疑万法都是
我当人当下一个念，
他哪来许多的妄想分别？
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