绍云长老：你为什么还没开悟呢（一）
宁波慧日禅寺 2022-09-16 10:00 发表于山西
春
游
我们这么多人用功办道，怎么没有开悟的呢？
第一，我们对这个路途可能还没有搞清楚，
第二，我们对世间的万缘不能彻底放下。
如果我们把世间万缘彻底放下，把路途又摸清楚了，一天到晚，不论行住坐卧都在这一念上琢磨，琢磨时间长了，你行不知行、坐不知坐了。到那个时候，你自己会有所觉察。
佛在经典上说：“如澄浊水。贮于静器。静深不动。沙土自沉。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。”浑浊的水放在干净的容器里，你放在那里不要动它，浑浊水里的沙土会自己沉下去，沉下去以后，清水现前了。这个清水就是我们的清净心，清净心现前是我们用一句话头把它伏下去的。那个泥沙和黄土还沉淀在底下，你用棒子一搅，它又浑浊起来了。所以要把泥沙和黄土都淘掉，成为纯水，这才能永断根本无明、了生脱死啊！
宁波慧日禅寺 2022-09-16 10:00 发表于山西
春
游
我们这么多人用功办道，怎么没有开悟的呢？
第一，我们对这个路途可能还没有搞清楚，
第二，我们对世间的万缘不能彻底放下。
如果我们把世间万缘彻底放下，把路途又摸清楚了，一天到晚，不论行住坐卧都在这一念上琢磨，琢磨时间长了，你行不知行、坐不知坐了。到那个时候，你自己会有所觉察。
佛在经典上说：“如澄浊水。贮于静器。静深不动。沙土自沉。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。”浑浊的水放在干净的容器里，你放在那里不要动它，浑浊水里的沙土会自己沉下去，沉下去以后，清水现前了。这个清水就是我们的清净心，清净心现前是我们用一句话头把它伏下去的。那个泥沙和黄土还沉淀在底下，你用棒子一搅，它又浑浊起来了。所以要把泥沙和黄土都淘掉，成为纯水，这才能永断根本无明、了生脱死啊！
#正见传统文化[超话]#
9月14日上午孟老师直播
（知节 行觉）整理
1️⃣天天说“放下、静下来”，“放下、静下来”也是执着。
放下“我要放下、静下来”。
放下，连“放下”也放下。
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。
“放下、静下来”，如筏喻者，如药医病，用完即扔。若执着于心，“放下、静下来”则成新病。
2️⃣洗衣服是你洗干净的吗？
衣服本来就干净，只是通过“洗”去掉了灰尘。
衣服即使脏了，仍然有它本来的干净，洗衣服只是帮它恢复本来面目。
学圣贤文化，不是要洗出一件干净的衣服，而衣服本来就干净。
照镜子，镜子里面的“我”，是我也不是我。镜子既有我的相，又是镜子。执于镜子，就不见我，如同执空；执于我相，就不见镜子，如同执色。
3️⃣佛法僧三宝，都是自性。
皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而无染。
自性三宝，是指“觉而不迷、正而不邪、净而不染”。“佛宝”人人皆有如来佛性；“法宝”人人皆有平等无差别的法性；“僧宝”人人皆有般若清净的身心。
每个众生都具有如来的一切智慧德相，只是被无明妄想及贪嗔痴烦恼所覆盖，清净本性无法显现。
宁可执有如须弥山，不可执空如芥子许。
执空比执色危险很多倍，执空会认为什么都没有。
执空的人会感觉很空虚，无所事事，甚至会选择结束生命。因为认为什么都没有，往往还会结下很多恶缘，产生很多恶果。
4️⃣人不需要过多在法理执着，只要“觉得轻松，觉得自然，觉得顺”，你本是明月，你本圆满具足，不需要再寻找明月、圆满具足。
此身已在含元殿，更向何处问长安。
5️⃣良知让你朝南，孔子让你朝北，不要听孔子的。
我们听圣人言，还要学会权变。
古人云“男女授受不亲”，但是如果一个异性落水，救还是不救？
救人，违背圣人之言；不救，违背良知。
这时候就需要权变，人命大于圣人之训，良知大于圣人之言。
千圣皆过影，良知乃吾师，要听心的，不要被书上的理论束缚了。
阳明先生说：圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。
修行人只会关注功夫是否正确，是否得力，不会在乎修行带来的效用和结果。
圣人之言，只是当时圣人对境说的话，只是指月之手，并非是一个标准，所以要致良知，自我完善、自我成就，而不是成为圣人之言的木偶。
6️⃣
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
着执着于外相、虚相或个体意识就会偏离了本质。
通常我们面对着六尘境界时，不知不觉间就会着相，因为着相，所以就看不清事物的本质。
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
看山就是山，看水就是水。
人生有了追求，难免在心中有一份执念。
当得到之后，发现一切平平淡淡，最终返璞归真。在经历了很多人和事，发现原来人生不过如此，往事如烟，随风淡然。
7️⃣人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣!
《楞严经》云:“如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前。”
一瓶浑水放在那不动，沙土自然就沉下来了。
当我们知道了整个尽虚空遍法界就是我一念之所变现的时候，你的心一下定得无量大，这就是如如不动，你的心念怎样都不会动摇。你动也是定，不动也是定，除了定还是定，你没有办法不定。你已经刻骨铭心地知道，一切万法都是我，这叫自性定、本性定。只有这样才能彻底放下我执，心不静而静。
9月14日上午孟老师直播
（知节 行觉）整理
1️⃣天天说“放下、静下来”，“放下、静下来”也是执着。
放下“我要放下、静下来”。
放下，连“放下”也放下。
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。
“放下、静下来”，如筏喻者，如药医病，用完即扔。若执着于心，“放下、静下来”则成新病。
2️⃣洗衣服是你洗干净的吗？
衣服本来就干净，只是通过“洗”去掉了灰尘。
衣服即使脏了，仍然有它本来的干净，洗衣服只是帮它恢复本来面目。
学圣贤文化，不是要洗出一件干净的衣服，而衣服本来就干净。
照镜子，镜子里面的“我”，是我也不是我。镜子既有我的相，又是镜子。执于镜子，就不见我，如同执空；执于我相，就不见镜子，如同执色。
3️⃣佛法僧三宝，都是自性。
皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而无染。
自性三宝，是指“觉而不迷、正而不邪、净而不染”。“佛宝”人人皆有如来佛性；“法宝”人人皆有平等无差别的法性；“僧宝”人人皆有般若清净的身心。
每个众生都具有如来的一切智慧德相，只是被无明妄想及贪嗔痴烦恼所覆盖，清净本性无法显现。
宁可执有如须弥山，不可执空如芥子许。
执空比执色危险很多倍，执空会认为什么都没有。
执空的人会感觉很空虚，无所事事，甚至会选择结束生命。因为认为什么都没有，往往还会结下很多恶缘，产生很多恶果。
4️⃣人不需要过多在法理执着，只要“觉得轻松，觉得自然，觉得顺”，你本是明月，你本圆满具足，不需要再寻找明月、圆满具足。
此身已在含元殿，更向何处问长安。
5️⃣良知让你朝南，孔子让你朝北，不要听孔子的。
我们听圣人言，还要学会权变。
古人云“男女授受不亲”，但是如果一个异性落水，救还是不救？
救人，违背圣人之言；不救，违背良知。
这时候就需要权变，人命大于圣人之训，良知大于圣人之言。
千圣皆过影，良知乃吾师，要听心的，不要被书上的理论束缚了。
阳明先生说：圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。
修行人只会关注功夫是否正确，是否得力，不会在乎修行带来的效用和结果。
圣人之言，只是当时圣人对境说的话，只是指月之手，并非是一个标准，所以要致良知，自我完善、自我成就，而不是成为圣人之言的木偶。
6️⃣
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
着执着于外相、虚相或个体意识就会偏离了本质。
通常我们面对着六尘境界时，不知不觉间就会着相，因为着相，所以就看不清事物的本质。
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
看山就是山，看水就是水。
人生有了追求，难免在心中有一份执念。
当得到之后，发现一切平平淡淡，最终返璞归真。在经历了很多人和事，发现原来人生不过如此，往事如烟，随风淡然。
7️⃣人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣!
《楞严经》云:“如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前。”
一瓶浑水放在那不动，沙土自然就沉下来了。
当我们知道了整个尽虚空遍法界就是我一念之所变现的时候，你的心一下定得无量大，这就是如如不动，你的心念怎样都不会动摇。你动也是定，不动也是定，除了定还是定，你没有办法不定。你已经刻骨铭心地知道，一切万法都是我，这叫自性定、本性定。只有这样才能彻底放下我执，心不静而静。
秋风萧瑟，今又是秋色渐深，繁华落尽，亦应不悲不怨，生活无恙，岁月无忧！
也许，一个人只有经历过春天的萌芽，懂得拥有生命力是一件多么幸运的事情，经过夏日的绽放，发现了生命原来能够如此美丽。
如此，进入了秋季，才可以深切感悟秋天的沉静也是一种力量，秋天的简静，更是深情的厚重，在四季轮回中，占有不小的分量。
人间万象，总有世事无常，岁月肌理中也镶嵌着静好或是澄明，沧桑或是老去的痕迹，我们与之面对的时候，通常会保持沉默。
也许，一个人只有经历过春天的萌芽，懂得拥有生命力是一件多么幸运的事情，经过夏日的绽放，发现了生命原来能够如此美丽。
如此，进入了秋季，才可以深切感悟秋天的沉静也是一种力量，秋天的简静，更是深情的厚重，在四季轮回中，占有不小的分量。
人间万象，总有世事无常，岁月肌理中也镶嵌着静好或是澄明，沧桑或是老去的痕迹，我们与之面对的时候，通常会保持沉默。
✋热门推荐