复次地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。
尔时世尊，而说偈言：
现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。
尔时地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌白佛言：世尊，唯愿世尊不以为虑。未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中速得解脱。何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。
说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏，白佛言：世尊，我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨，威神势力，不可思议。未来世中，若有善男子善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。
佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香花饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：
一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，
四者、菩提不退，五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，
七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬，
十者、神鬼助持，十一者、女转男身，十二者、为王臣女，
十三者、端正相好，十四者、多生天上。十五者、或为帝王，
十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，
十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通，
二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。
复次虚空藏菩萨：若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益：
一者、速超圣地，二者、恶业消灭，三者、诸佛护临，
四者、菩提不退，五者、增长本力，六者、宿命皆通，
七者、毕竟成佛。
尔时，十方一切诸来，不可说不可说诸佛如来，及大菩萨天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨，大威神力，不可思议，叹未曾有。
是时，忉利天，雨无量香花，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛，及地藏菩萨已，一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
尔时世尊，而说偈言：
现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。
尔时地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌白佛言：世尊，唯愿世尊不以为虑。未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中速得解脱。何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。
说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏，白佛言：世尊，我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨，威神势力，不可思议。未来世中，若有善男子善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。
佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香花饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：
一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，
四者、菩提不退，五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，
七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬，
十者、神鬼助持，十一者、女转男身，十二者、为王臣女，
十三者、端正相好，十四者、多生天上。十五者、或为帝王，
十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，
十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通，
二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。
复次虚空藏菩萨：若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益：
一者、速超圣地，二者、恶业消灭，三者、诸佛护临，
四者、菩提不退，五者、增长本力，六者、宿命皆通，
七者、毕竟成佛。
尔时，十方一切诸来，不可说不可说诸佛如来，及大菩萨天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨，大威神力，不可思议，叹未曾有。
是时，忉利天，雨无量香花，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛，及地藏菩萨已，一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
出乎意料！原来悲心是最殊胜的护法
悲心是最殊胜的护法！
明就仁波切
万法的根本在悲心，有了悲心，才能生起真正的菩提心和空性的见地。
悲心是所有护法中最殊胜的护法，若具足悲心，各种仇敌、非人魔鬼皆无法加以侵害，这是最殊胜的救护。
一念悲心，降伏厉鬼
从前，有位修行人，他专修某一忿怒本尊法。经由不断修持生起次第，他达到相当高的观修境界，他能观想三千大千世界都在他的脚底下，他的头则高过须弥山顶。然而，由于他在修忿怒本尊时不具悲心，反而因修持生起很大的嗔心和贪念。他因高深的修持力而声名大噪，得到许多供养而致富。有一天，他来到一个贫穷的村庄，村人因觊觎他的财富，就谋杀了他并烧毁他所住的房子。由于未具悲心，他所起的嗔念成了恶业，使他变成西藏很有名的厉鬼。之后，厉鬼到处作乱，伤害了很多人。
有一天，另一位藏地的修行人也来到这个村庄。厉鬼想加害修行人，修行人也想降服厉鬼，于是他们就开始比法。厉鬼就开始示现他之前修的忿怒相，那个相非常大，一脚站在山的这一边，另一脚则跨在山的那一边。接着，修行人也修了一个忿怒尊，但只到他的肚脐那么高而已。厉鬼就大笑说：“看来你的法力还没有我的高呢！”修行人也顿生恐惧，心想：“这厉鬼的生起次第修得这么好，境界这么高！”突然他心念一转，心中涌现了深徹的悲悯：“这鬼虽然生起次第修得这么好，却走错了路，不但未能生起悲心，反而在嗔心上做修持。”由于心生悲悯，他情不自禁地流下泪来。就在这同时，厉鬼突然摔倒山底下，再也爬不起来、也没有能力做各种示现了。厉鬼就对修行人说：“我所缺少的正是您这种悲心啊！”
修忿怒尊，需先修悲心
在密乘里，修忿怒尊或护法，一定要建立在绝对的慈悲心和空性的见地之上。兼具此二修为，方能真正帮助我们除去障碍，使我们顺利成就佛道。其实，最大的仇敌、魔鬼乃是我们自己的无明烦恼。因此我们在修持时会观想：用智慧的普巴杵、悲心的钩子和空性的利剑，来降伏烦恼的魔鬼和仇敌。这些修持属于息、增、坏、诛四法中的前三法。当此三法对根器非常钝劣的众生完全无效时，就需要用到诛法：藉由各种忿怒尊的修持，而将顽劣众生的身体、神识分开（这看起来像是在行破杀之业，事实上是将他们的身体和神识分开），直接将他们的神识供养给空行，奉送到净土、供养给诸佛，以超度钝根顽劣的众生。但这样的修持，必须建立在悲心之上，非以嗔心施为。
悲心和三眼鬼的较量
诸经纶、上师们总是一再地教授悲心和菩提心，因为那是一切修法的根本。家父乌金祖古仁波切的朋友曾有这样的经历：有次，他从康区行脚要到拉萨去。途中，他看到一户人家，便趋前表达借宿之意。屋主：“敝舍简陋，难以供宿。但附近的山谷中，有一宜人之洞穴，您不妨去瞧瞧。”屋主便遣人护送他去。他到了那里一看，果然是个鸟语花香的清幽地，他便独自留在洞中修持。当他开始修法没多久，便听到一阵阵粗猛的怪声向他逼近，一时之间地动山摇，还伴随着此起彼落的怪笑声。突然一团东西向他滚来，在他面前煞停的石球中，迸出一个手持空钵的三眼鬼。鬼说：“你不是在修施身法吗？现在你就可以把身体布施给我！”
他就开始如法观想，每当他观想自己的身体摆在碗里时，鬼就马上把它吃掉。他只得重新再观想，鬼又马上把它吃掉。他就这样观想了二十几遍，头都昏了，实在观不下去了。这时，鬼就伸出手来掐住他的脖子，越掐越紧，他的呼吸也变得愈来愈困难，他心想：“我命休矣！”也在这时，他突然觉得这鬼实在太可怜——因业报而成鬼身，已够可悲；现在又造作重罪，将来必然会到地狱里受苦…。
就在他心生悲悯的同时，鬼反而使不上劲，尽了全力也掐不死他，最后鬼的手都掐酸了说：“奇怪？来这儿修施身法的行者，我大概都吃完了，为什么就只有您杀不死？”
行者说：“大概是因为长久以来我都在观修悲心。”
鬼说：“观修悲心能产生这么大的力量？那我也要学慈悲观！”
他便教导鬼如何观修慈悲。不久，太阳升起，鬼不见了，石球也消失了，只有他独自坐在洞穴中。
常言：悲心是最殊胜的护法。那名行者因为具足悲心，故能幸免于难。
一切皆是自心的投射
其实，一切负面的力量或魔扰皆是自心之投射。您若执着一切现象（万法）之本质为实有，而对显相生起嗔心，嗔心所产生的负面力量就能真的危害您。
您若怀有真正的慈悲，那么一切魔害、邪术以及种种的负面力量便无法伤害您，今生乃至来世都会受到保护。
究竟而言，没有魔，也没有天人，包括我们自己也非实存的。然而，到目前为止，我们还未成佛，还待在幻相里，就要能利用善的幻相来断除恶的幻相，因此我们要修菩提心、虔敬心、空性的智慧。这些修持能使我们完全不受魔侵、魔扰，不会走火入魔。
最好的降魔法
我们的行履要踏实，但见地可以高远——了知一切万法的本性是空性。首先，承认、相信一切万法是空性的。但是就算我们尚存怀疑而说：“万法到底是空或非空？”这样一个存疑的念头生起，也都能帮我们净除多劫的障碍。若能生起一念：万法“可能”是空性的，就已经功德无量；何况是对万法皆空性能生起绝对的信心，其功德更是不可思议。修持空性，自然能了知没有所谓的魔存在，也没有所谓的能害、所害与害的存在。因此修持空性乃是最好的降魔法。若能空性、悲心双运而修，便是最殊胜的了，若还做不到空、悲双运，能修其中一个，也都是很好的方法。
南无大慈大悲观世音菩萨
悲心是最殊胜的护法！
明就仁波切
万法的根本在悲心，有了悲心，才能生起真正的菩提心和空性的见地。
悲心是所有护法中最殊胜的护法，若具足悲心，各种仇敌、非人魔鬼皆无法加以侵害，这是最殊胜的救护。
一念悲心，降伏厉鬼
从前，有位修行人，他专修某一忿怒本尊法。经由不断修持生起次第，他达到相当高的观修境界，他能观想三千大千世界都在他的脚底下，他的头则高过须弥山顶。然而，由于他在修忿怒本尊时不具悲心，反而因修持生起很大的嗔心和贪念。他因高深的修持力而声名大噪，得到许多供养而致富。有一天，他来到一个贫穷的村庄，村人因觊觎他的财富，就谋杀了他并烧毁他所住的房子。由于未具悲心，他所起的嗔念成了恶业，使他变成西藏很有名的厉鬼。之后，厉鬼到处作乱，伤害了很多人。
有一天，另一位藏地的修行人也来到这个村庄。厉鬼想加害修行人，修行人也想降服厉鬼，于是他们就开始比法。厉鬼就开始示现他之前修的忿怒相，那个相非常大，一脚站在山的这一边，另一脚则跨在山的那一边。接着，修行人也修了一个忿怒尊，但只到他的肚脐那么高而已。厉鬼就大笑说：“看来你的法力还没有我的高呢！”修行人也顿生恐惧，心想：“这厉鬼的生起次第修得这么好，境界这么高！”突然他心念一转，心中涌现了深徹的悲悯：“这鬼虽然生起次第修得这么好，却走错了路，不但未能生起悲心，反而在嗔心上做修持。”由于心生悲悯，他情不自禁地流下泪来。就在这同时，厉鬼突然摔倒山底下，再也爬不起来、也没有能力做各种示现了。厉鬼就对修行人说：“我所缺少的正是您这种悲心啊！”
修忿怒尊，需先修悲心
在密乘里，修忿怒尊或护法，一定要建立在绝对的慈悲心和空性的见地之上。兼具此二修为，方能真正帮助我们除去障碍，使我们顺利成就佛道。其实，最大的仇敌、魔鬼乃是我们自己的无明烦恼。因此我们在修持时会观想：用智慧的普巴杵、悲心的钩子和空性的利剑，来降伏烦恼的魔鬼和仇敌。这些修持属于息、增、坏、诛四法中的前三法。当此三法对根器非常钝劣的众生完全无效时，就需要用到诛法：藉由各种忿怒尊的修持，而将顽劣众生的身体、神识分开（这看起来像是在行破杀之业，事实上是将他们的身体和神识分开），直接将他们的神识供养给空行，奉送到净土、供养给诸佛，以超度钝根顽劣的众生。但这样的修持，必须建立在悲心之上，非以嗔心施为。
悲心和三眼鬼的较量
诸经纶、上师们总是一再地教授悲心和菩提心，因为那是一切修法的根本。家父乌金祖古仁波切的朋友曾有这样的经历：有次，他从康区行脚要到拉萨去。途中，他看到一户人家，便趋前表达借宿之意。屋主：“敝舍简陋，难以供宿。但附近的山谷中，有一宜人之洞穴，您不妨去瞧瞧。”屋主便遣人护送他去。他到了那里一看，果然是个鸟语花香的清幽地，他便独自留在洞中修持。当他开始修法没多久，便听到一阵阵粗猛的怪声向他逼近，一时之间地动山摇，还伴随着此起彼落的怪笑声。突然一团东西向他滚来，在他面前煞停的石球中，迸出一个手持空钵的三眼鬼。鬼说：“你不是在修施身法吗？现在你就可以把身体布施给我！”
他就开始如法观想，每当他观想自己的身体摆在碗里时，鬼就马上把它吃掉。他只得重新再观想，鬼又马上把它吃掉。他就这样观想了二十几遍，头都昏了，实在观不下去了。这时，鬼就伸出手来掐住他的脖子，越掐越紧，他的呼吸也变得愈来愈困难，他心想：“我命休矣！”也在这时，他突然觉得这鬼实在太可怜——因业报而成鬼身，已够可悲；现在又造作重罪，将来必然会到地狱里受苦…。
就在他心生悲悯的同时，鬼反而使不上劲，尽了全力也掐不死他，最后鬼的手都掐酸了说：“奇怪？来这儿修施身法的行者，我大概都吃完了，为什么就只有您杀不死？”
行者说：“大概是因为长久以来我都在观修悲心。”
鬼说：“观修悲心能产生这么大的力量？那我也要学慈悲观！”
他便教导鬼如何观修慈悲。不久，太阳升起，鬼不见了，石球也消失了，只有他独自坐在洞穴中。
常言：悲心是最殊胜的护法。那名行者因为具足悲心，故能幸免于难。
一切皆是自心的投射
其实，一切负面的力量或魔扰皆是自心之投射。您若执着一切现象（万法）之本质为实有，而对显相生起嗔心，嗔心所产生的负面力量就能真的危害您。
您若怀有真正的慈悲，那么一切魔害、邪术以及种种的负面力量便无法伤害您，今生乃至来世都会受到保护。
究竟而言，没有魔，也没有天人，包括我们自己也非实存的。然而，到目前为止，我们还未成佛，还待在幻相里，就要能利用善的幻相来断除恶的幻相，因此我们要修菩提心、虔敬心、空性的智慧。这些修持能使我们完全不受魔侵、魔扰，不会走火入魔。
最好的降魔法
我们的行履要踏实，但见地可以高远——了知一切万法的本性是空性。首先，承认、相信一切万法是空性的。但是就算我们尚存怀疑而说：“万法到底是空或非空？”这样一个存疑的念头生起，也都能帮我们净除多劫的障碍。若能生起一念：万法“可能”是空性的，就已经功德无量；何况是对万法皆空性能生起绝对的信心，其功德更是不可思议。修持空性，自然能了知没有所谓的魔存在，也没有所谓的能害、所害与害的存在。因此修持空性乃是最好的降魔法。若能空性、悲心双运而修，便是最殊胜的了，若还做不到空、悲双运，能修其中一个，也都是很好的方法。
南无大慈大悲观世音菩萨
#每日佛言慧语[超话]#妙音菩萨品第二十四19
1⃣
我曾经跟几个人
在运河边上散步，
那是个大热天，我说哪一个
下去滑冰给我看一看。
六月天大夏天怎么滑冰啊？
有个人很有智慧，
他在地上蹦一下子说，
师父！我下河滑给你看，
怎么样？我说，妙！
岸上是不是河啊？
跳一下子是不是滑冰呢？
有没有哪一法
不是哪一法？
只看你懂不懂。所以菩萨
就是要用智慧教化众生，
看你懂不懂。这就是
「一切色身三昧」。
2⃣
「一念信解」《法华经》，
胜过七宝满虚空供养无量佛，
胜过你苦修、苦持戒、
苦精进、苦禅定、
苦忍辱八十亿那由他劫
--还是个无量倍啊！
不是一倍两倍、
千倍万倍，
是无量倍。
可见明心见性 何等重要！
成佛是修心不是修行，要
搞清楚。修心以后再修行，
你得圆满；
修心已成分真即佛，
永远不落六道轮回，
一步登上第一义天。
3⃣
此娑婆世界无量菩萨，
亦得是三昧及陀罗尼：
修禅定功夫百千万亿年，
能呼风唤雨，腾云驾雾，
那这种 「三昧」他们
有没有办法成就啊？
明理之后，你在什么位置
都是「色身三昧」，
何必刻意地显现？行住坐卧
都是「色身三昧」，
没有一时、没有一处、
没有一法不是「我」。
有些人讲《楞严经》是天书，
其实《楞严经》才不是天书，
每个人都能听得懂。
不过也可以讲是天书，
因为我们每个人 都是天嘛。
因为《楞严经》就是
讲我们的心，无所不是。
4⃣
只要耐心品味，
你就能明白。因为
《楞严经》就是你，
你就是《楞严经》，
哪有听不懂的道理？
不在于文化高低。你如果
没有这种柔软恭敬之心，
即使是博士后，对不起，
你门外站；
知识面越广的人
他挑剔心越高，
他带着轻慢心--
我看你知道了多少？
我是个博士，我什么都懂！
所以他不能入道。
世间学问装得越多，
离开真实智慧越远。
5⃣
所以从这里这个
「无量菩萨亦得是三昧」，
讲这个「三昧」
前后又不到半个小时就
证得「现一切色身三昧」。
这是 「一证一切证」。
所以我们从现在开始，
今生作人，来世在天，
甚至下地狱、现鬼相、
畜生相，
都是「色身三昧」呀。
「亦得是三昧及陀罗尼」：
「三昧」和「陀罗尼」
本来是一个体。那么
「三昧」是就「寂用」而言，
在冥冥之中显现。
冥冥之中显现出
无量的有形有相，
你只看到用，看不到寂。
6⃣
「陀罗尼」是「显用」。
怎么显？通过音声显示，
用种种办法把那个「寂」
暴露出来。你如果不将寂
现出来，不叫「陀罗尼」。
非要对着这个茶杯，
告诉它就是孙悟空变的。
「显」是对不显而言，
讲显把它显出来，
叫「显用」。告诉这个
茶杯就是孙悟空。
「寂」是对不寂说寂。
我们现出一个色相的时候那，
「寂」在不在？在，
但是我们看不到，
所以为「寂」。
这两个名相概念叫
一体异用，实际上「三昧」
就是「陀罗尼」，
「陀罗尼」
就是「三昧」。
7⃣
我们在解释的时候，
根据众生根机的不同，
根据我们
所要讲经说法的重点，
可以重点地从显用或者寂用
这个方面来解释，
也可以把两者并重来解释。
尔时，妙音菩萨摩诃萨，
供养释迦牟尼佛及
多宝佛塔已，还归本土，
所经诸国六种震动，
雨宝莲华，
作百千万亿种种伎乐。
既到本国，
与八万四千菩萨围绕，
至净华宿王智佛所，
白佛言：世尊，
我到娑婆世界，饶益众生，
见释迦牟尼佛，
8⃣
及见多宝佛塔，礼拜供养，
又见文殊师利法王子菩萨，
及见 药王菩萨、
得勤精进力菩萨、
勇施菩萨等，亦令
是八万四千菩萨
得现一切色身三昧。
来也震动，去也震动，
菩萨到哪里都是自利利他，
走到哪里都要把佛法
和众生联系在一起。
这是不是也是妙音说法呀？
我们的气质、
我们的种种形相叫什么？
9⃣
无音之音都是妙音说法。在
《楞严经》把色声香味触法
六尘「旋妄归真」，
眼耳鼻舌身意这
六根「旋妄归真」，
十法界一切万法
「旋妄归真」。
归真就是一真。
没有哪一法不是哪一法。
一切的行住坐卧、吃饭穿衣
是不是在妙音说法呀？
你吃饭的时候起了贪心，
这就是造业的说法，
你这个贪心
天人鬼神大众都知道。
你吃这个东西的时候就
想到我这个功德配不配吃？
我能不能消化？
我吃的这个东西是什么？
端起饭碗，感恩诸佛菩萨，
怜悯一切众生，
供养佛、供养法、供养僧。
心里起这个念
是不是妙音说法呀？
今天要吃得干干净净的，
不能浪费，要文明。
吃稀饭糊要用水冲一冲，
没有开水用舌头舔掉这
是不是妙音说法呀？还有
另外一种妙音说法，
稀饭糊舌头也不好舔了，
以后人家造口业，
留在这里供养水陆众生。
这是不是妙音说法呀？
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
1⃣
我曾经跟几个人
在运河边上散步，
那是个大热天，我说哪一个
下去滑冰给我看一看。
六月天大夏天怎么滑冰啊？
有个人很有智慧，
他在地上蹦一下子说，
师父！我下河滑给你看，
怎么样？我说，妙！
岸上是不是河啊？
跳一下子是不是滑冰呢？
有没有哪一法
不是哪一法？
只看你懂不懂。所以菩萨
就是要用智慧教化众生，
看你懂不懂。这就是
「一切色身三昧」。
2⃣
「一念信解」《法华经》，
胜过七宝满虚空供养无量佛，
胜过你苦修、苦持戒、
苦精进、苦禅定、
苦忍辱八十亿那由他劫
--还是个无量倍啊！
不是一倍两倍、
千倍万倍，
是无量倍。
可见明心见性 何等重要！
成佛是修心不是修行，要
搞清楚。修心以后再修行，
你得圆满；
修心已成分真即佛，
永远不落六道轮回，
一步登上第一义天。
3⃣
此娑婆世界无量菩萨，
亦得是三昧及陀罗尼：
修禅定功夫百千万亿年，
能呼风唤雨，腾云驾雾，
那这种 「三昧」他们
有没有办法成就啊？
明理之后，你在什么位置
都是「色身三昧」，
何必刻意地显现？行住坐卧
都是「色身三昧」，
没有一时、没有一处、
没有一法不是「我」。
有些人讲《楞严经》是天书，
其实《楞严经》才不是天书，
每个人都能听得懂。
不过也可以讲是天书，
因为我们每个人 都是天嘛。
因为《楞严经》就是
讲我们的心，无所不是。
4⃣
只要耐心品味，
你就能明白。因为
《楞严经》就是你，
你就是《楞严经》，
哪有听不懂的道理？
不在于文化高低。你如果
没有这种柔软恭敬之心，
即使是博士后，对不起，
你门外站；
知识面越广的人
他挑剔心越高，
他带着轻慢心--
我看你知道了多少？
我是个博士，我什么都懂！
所以他不能入道。
世间学问装得越多，
离开真实智慧越远。
5⃣
所以从这里这个
「无量菩萨亦得是三昧」，
讲这个「三昧」
前后又不到半个小时就
证得「现一切色身三昧」。
这是 「一证一切证」。
所以我们从现在开始，
今生作人，来世在天，
甚至下地狱、现鬼相、
畜生相，
都是「色身三昧」呀。
「亦得是三昧及陀罗尼」：
「三昧」和「陀罗尼」
本来是一个体。那么
「三昧」是就「寂用」而言，
在冥冥之中显现。
冥冥之中显现出
无量的有形有相，
你只看到用，看不到寂。
6⃣
「陀罗尼」是「显用」。
怎么显？通过音声显示，
用种种办法把那个「寂」
暴露出来。你如果不将寂
现出来，不叫「陀罗尼」。
非要对着这个茶杯，
告诉它就是孙悟空变的。
「显」是对不显而言，
讲显把它显出来，
叫「显用」。告诉这个
茶杯就是孙悟空。
「寂」是对不寂说寂。
我们现出一个色相的时候那，
「寂」在不在？在，
但是我们看不到，
所以为「寂」。
这两个名相概念叫
一体异用，实际上「三昧」
就是「陀罗尼」，
「陀罗尼」
就是「三昧」。
7⃣
我们在解释的时候，
根据众生根机的不同，
根据我们
所要讲经说法的重点，
可以重点地从显用或者寂用
这个方面来解释，
也可以把两者并重来解释。
尔时，妙音菩萨摩诃萨，
供养释迦牟尼佛及
多宝佛塔已，还归本土，
所经诸国六种震动，
雨宝莲华，
作百千万亿种种伎乐。
既到本国，
与八万四千菩萨围绕，
至净华宿王智佛所，
白佛言：世尊，
我到娑婆世界，饶益众生，
见释迦牟尼佛，
8⃣
及见多宝佛塔，礼拜供养，
又见文殊师利法王子菩萨，
及见 药王菩萨、
得勤精进力菩萨、
勇施菩萨等，亦令
是八万四千菩萨
得现一切色身三昧。
来也震动，去也震动，
菩萨到哪里都是自利利他，
走到哪里都要把佛法
和众生联系在一起。
这是不是也是妙音说法呀？
我们的气质、
我们的种种形相叫什么？
9⃣
无音之音都是妙音说法。在
《楞严经》把色声香味触法
六尘「旋妄归真」，
眼耳鼻舌身意这
六根「旋妄归真」，
十法界一切万法
「旋妄归真」。
归真就是一真。
没有哪一法不是哪一法。
一切的行住坐卧、吃饭穿衣
是不是在妙音说法呀？
你吃饭的时候起了贪心，
这就是造业的说法，
你这个贪心
天人鬼神大众都知道。
你吃这个东西的时候就
想到我这个功德配不配吃？
我能不能消化？
我吃的这个东西是什么？
端起饭碗，感恩诸佛菩萨，
怜悯一切众生，
供养佛、供养法、供养僧。
心里起这个念
是不是妙音说法呀？
今天要吃得干干净净的，
不能浪费，要文明。
吃稀饭糊要用水冲一冲，
没有开水用舌头舔掉这
是不是妙音说法呀？还有
另外一种妙音说法，
稀饭糊舌头也不好舔了，
以后人家造口业，
留在这里供养水陆众生。
这是不是妙音说法呀？
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